1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，柏拉图的哲学理论中，人性被看作是灵魂的本质。柏拉图认为人类灵魂由三个部分组成：理性部分、意志部分和欲望部分。理性部分代表我们的智慧和理性，意志部分代表我们的决断能力和行动力，而欲望部分则代表我们的欲望和情感。人性的完善在于理性部分对意志部分和欲望部分的控制。只有当理性得到充分发展和运用时，人性才能得到充分的实现和升华。
接下来，尼采的哲学理论中，人性被看作是力量的追求。尼采认为人类是一个永恒回归的存在，无论是在个体还是整个人类历史上。他强调人性中的“意志到权力”的概念，认为人类的本质在于追求力量和自我实现。对于尼采来说，人性的价值不在于遵循道德规范，而在于能够积极地面对挑战并超越自己。
另一方面，康德的哲学理论中，人性被看作是自由和道德的追求。康德认为人类具有理性和意识，并有能力根据道德准则行动。他强调道德中的自我立法原则，认为人性的价值在于能够根据自己的理性决定行为，并按照普遍的道德规律行事。人性的完善不仅在于理性的运用，也需要道德的自律。
此外，社会契约论中提到的人性理论也很有意思。社会契约论认为人性是社会的产物，人类之间以契约的方式建立社会。根据社会契约论，人性的本质是自利、自私和争斗的。人类通过契约来限制自己的行为，以维持社会秩序和公正。虽然人性具有自私和竞争的倾向，但通过契约，人类可以追求公共利益和道德的目标。
哲学理论中对于人性的探讨涉及到思想家们的不同观点和角度。从柏拉图的灵魂观念，到尼采的力量追求，再到康德的自由和道德追求，每个观点都展示了人性多样性的一面。无论是理性、力量、自由还是道德，这些理论都提醒我们思考人性的本质和价值。
在我们日常生活中，我们也面临着很多关于人性的问题。为什么有些人追求权力和财富，而有些人追求智慧和道德？为什么有些人乐于助人，而有些人为了私利而不择手段？这些问题都需要我们深入思考和探索，并结合哲学理论来理解人性。
无论哪种哲学理论，都希望人性能够得到充分的发展和实现。柏拉图希望我们发展理性，尼采希望我们追求力量，康德希望我们追求自由和道德，而社会契约论希望我们通过契约来塑造和约束人性。这些理论都希望我们能够超越自己，追求更高的价值和人类完善。
在最后，我们应该反思人性的本质和意义。无论哲学理论如何，人性都是一个复杂而多样的概念，不容忽视。通过思考人性，我们可以更好地理解自己和他人，更好地发展和实现自己。正如柏拉图所说：“认识自己就是认识上帝。”通过思考人性的哲学理论，我们也可以更深入地认识和探索人类的本质之美。
