1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唯物辩证法，作为马克思主义哲学的核心，深刻揭示了自然界、人类社会和思维领域中的普遍联系和发展规律。在唯物辩证法的理论体系中，有三大基本规律，即对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。唯物辩证法的世界观和方法论远不止于此，还有一些其他的重要规律和范畴值得我们去深入研究和探讨。本文将着重介绍唯物辩证法中三大规律之外的几个重要方面，以期为我们更好地认识和运用唯物辩证法提供参考和启示。
**唯物辩证法：三大规律之外的世界**
一、因果律
因果律是唯物辩证法中一个基础性的规律，它揭示了事物之间的因果联系。任何事物都是由它的内在矛盾所引起的，这种矛盾的激化导致了事物的变化和发展。因果律要求我们在认识和处理问题时，必须从现象深入到本质，找出引起事物变化的内在原因，从而有效地推动事物的发展。
二、系统性与层次性
唯物辩证法强调事物之间的联系是普遍的、系统的，这种联系既表现在事物的内部，也表现在事物之间。系统性与层次性是唯物辩证法的另一个重要方面，它要求我们在认识和处理问题时，要注意把握事物的整体与部分、系统与要素之间的关系，从整体上进行分析和解决问题。
三、适度原则
适度原则是唯物辩证法在实际工作中的具体运用，它要求我们在处理问题时要注意分寸，防止“过”或“不及”。适度原则体现了唯物辩证法的灵活性和务实性，是我们正确处理各种复杂问题的基本方法。
四、实践与认识的关系
唯物辩证法认为，实践是认识的基础，认识又能指导实践。实践与认识的关系是辩证的、相互促进的。我们在认识世界的过程中，要不断地总结经验，形成理论，然后再用理论去指导实践，不断地推动实践的发展。
五、偶然性与必然性
唯物辩证法认为，事物的发展既有必然性，也有偶然性。必然性是指事物发展的规律性，偶然性是指事物发展过程中不可预测的因素。我们在认识和处理问题时，既要看到必然性，又要关注偶然性，从而更加全面地把握事物的发展。
六、量变与质变的关系
唯物辩证法认为，事物的发展是通过量变逐渐引起质变的。量变与质变的关系体现了唯物辩证法的发展观，它要求我们在实际工作中，要注意积累和抓住事物发展中的关键环节，实现事物的飞跃和发展。
唯物辩证法的世界观和方法论是丰富多样的，它为我们认识和处理问题提供了强大的思想武器。我们要在实践中不断探索和学习唯物辩证法，努力提高自己的认识水平和工作能力，为实现中国特色社会主义的伟大事业作出贡献。
