1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在萨特的理念中，自由是一种存在的状态，而不是一种本质。在这种状态下，人们被迫作出选择。每个人拥有决定自己命运的自由，但同时也承担着选择的责任。我们必须意识到，自由不是一种轻松无忧的状态，而是一种付出和承担的过程。
萨特认为，人的自由性不仅体现在行动上，更体现在思想和情感层面。对于自由的追求，是人类天生的本能。我们渴望摆脱束缚，追寻内心真实的声音。而在这个过程中，我们通过思考和探索来定义自己，并逐渐实现自己的自由。
然而，萨特也警示我们，自由并不意味着无所顾忌地去追求一己私利。相反，自由意味着我们要对自己的行为负责，并意识到我们的行为对他人和社会的影响。自由并不是不受规则和道德约束，而是在遵守规则和尊重他人的基础上，追求内心真实的自我。
萨特的自由观还关注个体在社会中的存在和自由。他强调社会对个体的影响和制约，并认为我们的自由被社会的现实和他人的目光所限制。然而，他也鼓励我们勇敢地面对这种限制，坚持自己的独立思考和行动。他认为，只有在真实的面对自我和社会的关系中，我们才能找到真正的自由。
萨特自由观还体现在对责任和选择的思考上。他认为，每个人都对自己的选择负有责任，并承担着选择可能带来的后果。在他看来，人的自由是通过选择来实现的，选择使得我们能够超越自身的局限，成为影响世界的力量。而这种选择的过程和结果，则是决定我们自由的关键。
萨特自由观的核心在于人的存在和自由之间的关系。他认为，我们的存在是自由的基础，我们的自由也是存在的根源。自由不仅定义了我们的存在，更塑造了我们的命运。只有通过追寻内心的自由，我们才能找到真正的意义和幸福。
萨特的自由观为我们打开了思考自由的新的视角。从他的观点中，我们可以看到自由不再是一种理想状态，而是一种存在的方式。我们不再将自由视为一种权利，而是将其作为一种意识和责任来体验和实践。在这个过程中，我们不仅要与他人的期望和社会的束缚做出抉择，更要与自己的内心对话，模糊界限，超越限制，实现真正的自由。
萨特的自由观是一个富有吸引力的思想体系。它呼唤人们思考和追求内心真实的自我，勇敢地面对自由所带来的责任和选择。在这个多元而复杂的世界中，我们可以借鉴萨特的思想，以更为自由和独立的态度生活，找到属于自己的自由和幸福。
