1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们不得不提到康德的“不成熟”。对，你没有听错，康德被一些人戏称为“不成熟的大人”。为什么呢？原来，康德生活作息极为规律，每天准时四点起床，四点半开始工作。但是，在公共场合，康德总是迟到，有时甚至迟到半小时左右。你能想象一个极其守时的人，却总是迟到的场景吗？这或许就是康德在道德人生中的小小瑕疵，一种幽默的不成熟。
另外一个令人忍俊不禁的康德之处就是他对普通人的赞美。康德认为普通人是世界上最重要的人物，因为普通人没有特权，他们必须按照社会规则行事，而这正是道德行为所需的。康德笑称自己是“小市民哲学家”，因为他希望人们都能像普通人一样，通过遵守道德规则来实现自由。这个笑话不仅展现了康德的幽默感，也表达了他对普通人的尊重与关爱。
康德多高？在政治信仰上，康德也有他那独特的见解。他认为个人的信仰不能成为国家法律的基础，因为不同人有不同的信仰，国家应该是一个中立的存在，尊重每个公民的自由意志。如果康德活在现实世界中，他也许会给那些为自己的政治理念挣得头破血流的人们一个巨大的嘲讽。毕竟，康德认为政治上的坚持与反对只会削弱了道德的力量。
康德的智慧和幽默并不止于此。他幽默地揭示了宗教对于人类道德行为的影响。康德认为，宗教是人类进入道德社会的必要阶段，但它并不是永恒的。他称宗教为“人民的蹲坑”——原谅我直言不讳——因为宗教给予人们道德法则，但这些法则只是暂时的，宛如方便的厕所。康德的这一幽默见解，无疑打破了宗教给人以庄严气氛的惯常认识。
我们不可忽略康德的“哲学朋友圈”。康德是一个极具魅力的哲学家，他拥有着广泛的朋友圈。与他交往的哲学家有伏尔泰、贝多芬等人。贝多芬甚至写了一首“赞美康德”的交响曲，充满着喜剧色彩和激情。康德和他的朋友们那种深度友谊的状态，让人忍不住发笑。毕竟，在我们常人眼中，哲学家们总是陷入沉思、孤独思考的状态，而康德却展现了不同的一面。
康德多高？或许，我们可以抛开对康德的至高评价，从人性的角度来看他。他的幽默、不成熟、尊重、反叛，构成了他那独特的人格魅力。康德给我们带来的，远不止哲学的条理性，还有一丝不苟背后的幽默，一字一句间的人性。或许，正是这种独特的康德式人性，使得他的哲学思想在时光的洗礼下依旧鲜活。
