1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来聊一聊康德的“审美快乐”。康德认为，审美经验中最重要的是“标榜性”和“无目的性”。所谓“标榜性”，就是说我们在欣赏艺术作品时，不需要关心其实用价值，只需纯粹地享受其中的美感。而“无目的性”则是指审美经验并非追求某种特定目标，而是一种自由的、无压力的心灵愉悦。能够给人带来无拘无束的欣赏过程，这样说起来，康德的审美似乎是让我们寻找到了一种崭新的“快乐”之道。
那么，面对一幅枯燥乏味的艺术作品，我们应该如何对待呢？康德建议我们要以一种“想像”的方式来开启我们的审美体验。他认为，艺术给予我们的是一种想像的自由空间，我们不仅可以从中得到启迪，还可以跳脱现实的束缚，在艺术中尽情地想像和联想。这就好比是我们站在一座桥上，看着桥下缓缓流过的河水，我们可以随意地想像着河中的世界，为那些普通的景物赋予丰富多彩的内涵。所以，哪怕是一幅看似无聊的画，我们都可以用我们丰富的想像力给它注入无限的生命。
接下来，我们谈谈康德对于“天赋情感”的观点。康德认为，艺术给我们带来的审美快乐是一种超越了日常生活的情感体验。他用“天赋情感”来形容这种特殊的情感状态，它不是我们的教育、社会环境和人际关系所决定的，而是特定的艺术作品引发的一种直接而强烈的情感共鸣。想象一下，当我们看到一幅美轮美奂的山水画时，仿佛我们置身于那个景象之中，感受到了大自然的壮丽和宁静，这种独特的情感体验正是康德所说的“天赋情感”。当然，在欣赏艺术的过程中，我们也需要保持一种积极的思考姿态，与作品互动，并通过自己的心灵共鸣去领略它的美。
我们来研究一下康德对于艺术品享受的“无私性”。他认为，在欣赏艺术作品时，我们应该超越个人的趣味好恶，以一种客观而超然的态度去评判艺术的价值。这种“无私性”并不是说我们要无条件地接受任何艺术作品，而是要放下自己的主观偏见，以客观的眼光去认识艺术作品的内涵和价值。就好比我们尝试吃了一种新的食物，即便我们个人并不喜欢，但我们也可以用一种客观的态度去评价它的独特之处，以及它带给我们的感官体验。这样一来，我们就能更加全面地欣赏艺术作品，体验到其中的无私快乐。
康德的美学理论给我们带来了一种全新的审美视角。通过“审美快乐”、“想像”、\"天赋情感\"以及“无私性”等概念，我们可以以一种幽默轻松的方式来探讨和理解康德的美学思想。无论是欣赏一幅画、看一出戏，亦或是听一曲音乐，我们都可以用康德的理论为我们的审美经验添上一份新鲜的味道，让我们的生活更加有趣和充实。
