1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们得先了解什么是理性。理性就像一个微不足道的超级英雄，它以无所不能的方式影响着我们的思维和决策。它让我们能够区分好坏、对错，让我们能够思考抽象的概念和推理出复杂的结论。
然而，康德指出，理性也有一个限制——它不能回答某些问题。举个例子来说，如果有人问你「你将来会不会发财？」，你可别太快回答「一定会！」因为理性是无法知道未来的。所以，康德认为对于某些问题，我们需要依靠经验和直觉。
理性也有时会使我们陷入尴尬的境地。你是否曾经在一个群体讨论中看到某个人举了一个完全站不住脚的观点，却坚信不疑地争辩了半天？这就是理性的陷阱，有时候我们会因为自己的观点和主张而忽略其他人的意见，这就像是固执地坚持只听一只耳朵，而忽视了另一只耳朵在说什么。
康德还提出了一个有趣的概念——「背后的意图」。有时候，我们对一个决策做出了某个选择，但其实这个选择的背后，可能有着我们不自知的意图。比如，你说服自己每天锻炼，可能是出于对健康的关注，但也可能是因为你想要在夏天穿上那件紧身T恤。康德告诉我们要注意自己做出决策的动机，以免被自己的意图蒙蔽了双眼。
康德认为理性还应该被善用。换句话说，就是理性没什么大不了的，我们不必对它过分崇拜和依赖。毕竟，一个过分理性的人，可能会变成个自以为是的聪明人，对一切都指指点点；而一个过于理性的社会，可能会变成个缺乏情感和人情味的怪物。
康德理性的奇妙之处也许并没有我们想象的那么沉闷和严肃。它像一个调皮捣蛋的小精灵，时而跳跃，时而蔓延，给我们思考和决策带来一丝丝的趣味与挑战。正因为如此，我们应当以开放和包容的心态面对理性的探索，让康德的思想在我们自己的头脑中一展风采。
