1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们先来说说康德的“康德康”这个名字。这个名字听上去是不是有些好笑呢？确实，康德的名字让人不禁想起“康康”这个词，而“康康”在中文俚语中指的是对某事物或某人的观察和研究。或许这就是康德被称为“康康”的原因吧！
康德的一个重要观点是“人的全部知识都由经验而来”。这似乎是个看起来很简单的观点，但如果我们深入去思考，就会发现这背后蕴含着深刻的道理。毕竟，人类的认知能力是通过与外界的接触和经验积累而不断发展的。但康德在这一观点上加了一个强调，即我们的经验可能会受到感官的限制，而我们需要通过理性的思考来解读和理解这些经验，才能得到真正的知识。
康德还提出了“知识的先验条件”这个概念。什么是知识的先验条件呢？简单来说，就是指我们在进行认识和理解时所依赖的一些固有的条件。比如，我们必须假定时间和空间是我们认识世界所必须的两个基本维度。这种观点听起来可能让人有些迷惑，但康德说得通透：如果时间和空间不是我们的认知先验条件，那我们又如何感知和理解世界呢？
此外，康德还提出了他的伦理学观点，即“人应该履行道义义务”。这个观点是康德哲学的核心之一，也是他的《纯粹理性批判》中所探讨的焦点。他认为，人应该根据普遍适用的道德准则来行事，而不是基于自己的私利或欲望。这种观点听上去似乎有些严肃和沉重，但我们也可以以幽默的方式来理解它：如果每个人都只顾自己的利益，那么社会将会变得一团糟，大家都会在争夺资源和权利上互相对立。这样一想，是不是觉得康德的“道义义务”还是很有道理的呢？
我们来说说康德的“自由意志”。康德认为，人类有自由意志，即我们能够通过理性的决断和选择来决定自己的行为。这种观点听起来很美好，但又有些不切实际。毕竟，我们的行为似乎很多时候都受到外界环境和条件的制约。但如果我们换个角度来看，也能发现康德的“自由意志”观点的重要性：它提醒我们，在条件允许的情况下，我们应该尽量选择符合道德和理性的行为，而不是被动地被环境所左右。
康德的思想给我们带来了许多思考和启发。他的理性主义、伦理学观点以及对知识和认识的探索，都对我们的日常生活和社会发展有着深远的影响。康德康的思想或许有些深奥，但我们可以用幽默的方式来理解和传播它，让更多的人感受到这位伟大哲学家的思想魅力和智慧。
