1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，好人主义面临的一大问题是对好人的定义和界定。什么样的行为才算是好人主义？不同的文化、社会和个体对此可能有不同的认知和看法。有些人可能认为只有在无私奉献和放弃个人利益的情况下，才能被称为好人；而另一些人可能认为只要做到不伤害他人，就可以被称为好人。因此，好人主义的定义模糊不清，缺乏普遍共识。
其次，好人主义在实践中也会遇到一些困境。有时候，好人主义与自我保护和自我利益之间存在矛盾。人们常常面临着抉择：是保护自己还是帮助他人？当我们追求好人主义的行为时，必须考虑自身利益与他人利益的平衡。若一味追求好人主义，而忽略了自己的需求和利益，不仅会使自己陷入被动，也会对自身造成伤害。
另外，好人主义也可能遭遇误解和滥用。在某些情况下，人们可能会利用好人主义的理念来达到个人目的或获得他人的认可。这就使得好人主义的真正含义被扭曲或被滥用，让人们对这一理念产生怀疑和不信任。因此，我们需要保持对好人主义的正确理解，不被片面和虚伪的行为所迷惑。
好人主义也可能对人际关系产生负面影响。有时候，我们可能会因追求好人主义而过度关注他人的需求和感受，而忽略了自己的内心和情感。这种过度依赖他人的需求，使我们变得不够真实和真诚，难以建立真正的亲密关系。因此，我们需要在好人主义和自我表达之间找到平衡，才能更好地维系人际关系。
然而，尽管好人主义存在问题和困境，我们不能因此完全否定它的价值和意义。好人主义所倡导的善良、正直和仁爱行为依然是我们日常生活中应当追求的一种准则。好人主义的存在使我们有机会反思自身行为，并努力做到更好。
在实践中，我们可以通过增加互助和合作的机会来弥补好人主义的局限性。通过与他人合作，我们可以更好地平衡个人利益与他人需求之间的关系，实践好人主义的价值。此外，我们还可以从自身行为出发，用身体力行来传递好人主义的观念。通过向他人提供帮助和关爱，我们可以以身作则，促进好人主义的传播与发展。
好人主义在面对问题和困境时，也展现出了其局限性和缺陷。然而，我们不能因此否定好人主义的价值，而是应积极应对和解决这些问题，以更全面和平衡的视角看待好人主义。通过增加互助与合作的机会，完善对好人的定义和界定，以及用身体力行传递好人主义的观念，我们可以更好地实践和践行好人主义的理念，使其发挥更大的价值。
