1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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柏拉图（公元前427年-公元前347年）是古希腊最伟大的哲学家之一，也是西方政治哲学的奠基人之一。他对政治体制的研究有着深刻的思考，并提出了许多独特的观点。柏拉图认为，政体的不同形式反映了社会的道德水平，影响着人们的幸福和社会秩序。
理想政体与哲王政治
在柏拉图的政体思想中，他构想了一个理想政体，这个政体被他称为“共产主义政体”或“哲王政治”。柏拉图认为，唯有通过权力的合理分配和执政者的道德素养，社会才能实现和谐与公正。在这个理想政体中，最优秀的人将成为哲学家国王，他们应当具备哲学知识和高尚品德，以便能够理智地统治和治理社会。这种政治方式将追求公共利益，而非个人私利。
专制政体与暴政
相比之下，柏拉图对专制政体持强烈反对态度。他认为专制政体会导致领导者的堕落和滥用权力，最后导致社会的混乱和不公。而在这种政体中，权力集中在一人或少数人手中，缺乏权力制衡和公正的机制，容易导致个人意志的偏执和恶行。这种政体通常会带来不稳定和不公平，会剥夺人民的自由和尊严。
寡头政治与金钱统治
除了专制政体，柏拉图还对寡头政治抱有疑虑。在柏拉图看来，寡头政治在一定程度上与专制政体类似，都是权力的集中和少数人的统治。而寡头政治又常常与金钱紧密联系，导致权力的滥用和利益的偏袒。柏拉图认为这种政体会建立不公正的财富秩序，使富人愈发富裕，穷人更加贫困。他认为这样的金钱统治将导致社会的不平等和冲突。
民主政体与退行
柏拉图对民主政体也持有一定的批评态度。他认为，在民主政体中，权力由人民拥有，每个人都被赋予平等的话语权。尽管民主政体通常被看作自由和平等的象征，但柏拉图指出，人民的个人意愿和私利容易混淆，导致政策和决策的盲目性。在他的眼中，权力的滥用和社会的混乱是民主制度的固有风险。
柏拉图的政体思想与现实政治
柏拉图的政体思想对当代政治体制仍有重要的启示。他的观点帮助我们认识到政治体制与社会的道德水平之间的关系，并警示我们避免权力滥用和社会不公。正如柏拉图所强调的，要建立一个理想的政体，我们需要培养有道德修养和追求知识的领导者。只有这样，我们才能实现社会的稳定和公平，为每个人带来幸福和繁荣。
在今天的世界，我们可以看到各种各样的政治实践。通过借鉴柏拉图的政体思想，我们可以更好地评估和改善现有政体的问题，以寻求更加公正和有效的治理方式。不论是专制、寡头还是民主政体，都需要我们认识到其内在的弊端，并寻找解决之道。唯有如此，我们才能向着柏拉图所设想的理想政体迈进，为社会的发展和人民的福祉做出更大的贡献。
