1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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扬州，曾是朱熹的亲笔信两次官职所在地。这座美丽的城市位于江苏省中部，毗邻长江，自古以来就是赋诗佳地，文人雅士云集之地。朱熹在扬州官职期间，除了处理政务，他还把扬州作为了写作和讲学的场所。他在扬州的讲学活动对于当地的士大夫们来说，是一场文化盛宴。
朱熹在扬州的讲学场所经常是在府邸、书院或私人府第中。他在讲学时，以经典注释和诠释为主，引经据典，一针见血，深入浅出地阐述儒家经典和思想。他的讲学风格深受当地学子的喜爱，常常人满为患。庭中樱花盛开时，朱熹的讲学更是吸引了大批文人前来，因为他知道，只有将儒家的思想传播给更多的人，才能启迪他们的心灵，推动社会的进步。
汴京，是朱熹曾任国子监司业的地方，这个地方有着深厚的文化底蕴，也是当时北方的政治、经济和文化中心。作为北宋的首都，汴京有着众多的学府和书院，这使得朱熹在这里的讲学活动更加得以举行。
朱熹在汴京的讲学地点多样化，包括国子监、太学和一些豪门大族的府邸。他的讲学对象不仅是官僚贵族，也包括乡村的子弟和普通市民。他的讲学风格注重实际，善于将儒家经典与日常生活相结合，深入浅出地传授儒家思想和道德观念。这种融汇贯通的讲学方式，引起了广大学子的共鸣。
无论是在扬州还是汴京，朱熹的讲学都广受欢迎。他以其浑厚的儒学功底和深入人心的教学方式，吸引了大批学子前来学习。朱熹的讲学不仅仅是知识的传授，更是品德修养的培养。他注重培养学生的思辨能力和道德观念，倡导“格物致知”的理念，使学生在知识的同时，也能够培养自己的人格魅力。
朱熹的讲学不仅对于当时的学子有着深远的影响，也对后世产生了广泛的影响。他的讲学方式和思想观念影响了后来的儒家学者，对于中国古代文化的传承和发展起到了重要的推动作用。至今，朱熹的学说仍然对于儒家思想的研究有着重要的参考价值。
朱熹在扬州和汴京的讲学活动，是中国古代儒学发展史上的重要篇章。他以广博的学识、深入浅出的讲解和注重品德修养的教育理念，深受学子们的喜爱和尊敬。通过他的讲学，中国古代的儒家思想得以传承和发展，为后世留下了珍贵的文化遗产。
