1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“存在就是意义。”这是萨特对人生的一种深刻解读。人的存在本身就是有意义的，即使我们无法找到生命的终极目标或对象。每个人都有责任为自己的存在赋予意义，而不是找寻已经存在的意义。通过自由的选择和承担，我们可以在自己的生活中创造意义，让存在成为一种美妙的体验。
萨特把人的自由放在哲学的核心位置。他说：“我们被扔入这个世界，被迫面对自己的存在，没有任何借口。”这句话表达了萨特对自由的强调。人生不是预先决定好的，我们必须面对自己的选择，这种选择是无法逃避的。我们不仅要面对自己的选择带来的后果，更要承担起为选择负责的责任。每个人都是自己命运的主宰，我们的人生轨迹由自己决定。
“我选择，故我存在。”这是萨特的著名名言，体现了他对自由和责任紧密关联的理解。自由不仅是一种权利，更是一种责任。我们的选择反映了我们的自由意志，同时也是为我们的选择承担责任的行动。我们不能把责任归咎于其他人或外部环境，只有承担起选择的后果，我们才能真正成为自己的主人。
萨特强调自由的同时也对决定论持批判态度。他认为人不仅受到内在确定性的限制，外部环境的压迫也会对人的自由造成束缚。然而，在这种限制中，我们依然有自主选择的余地。萨特说：“我们是由世界塑造的，同时我们也在塑造世界。”我们不能被定义，我们是自由的，可以通过我们的行动改变世界，改变我们自己。
在萨特看来，人与人之间的互动也是哲学的重要课题。他说：“人是一种所需被需要的动物。”这句话道出了人与人之间的依赖和关联。我们需要被其他人需要，需要被欣赏、被爱。然而，这种需求也应该建立在自由和平等的基础上，不应该成为对他人自由的压迫。我们要学会在自由和责任的前提下与他人和谐相处。
萨特的哲学给我们带来了深刻的思考和启示。他对自由、责任、存在以及人与人之间的关系进行了深入剖析。通过他的名言，我们可以看到他对人生存在意义的理解和人的自由责任的强调。在充满挑战和机遇的现实中，我们可以从萨特的哲学中寻找到智慧和力量，成为真正自由的存在，创造自己的意义。
