1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“悲悯之心是一种使人类更加伟大的力量。”这是美国作家马克·吐温对悲悯之心的评价。他认为，我们体验和分享他人的痛苦不仅可以帮助他们走出困境，更能使我们心灵上得到净化和充实。我们的痛苦和困境只有在众人的关怀下才能得到舒缓和解决，而悲悯之心就是联系和沟通人类之间最有效的桥梁。
印度的政治家兼信仰家甘地也强调了悲悯之心的重要性。他曾说过：“悲悯之心并不是软弱，而是一种强大的力量。”甘地深知悲悯之心的力量可以使人们抵抗暴力和仇恨的诱惑，促使人们以爱心和宽容来对待彼此。他通过非暴力的抵抗手段引起了全世界的注意，他的言行彰显了悲悯之心的崇高与伟大。
悲悯之心在艺术创作中也扮演着重要的角色。德国作曲家贝多芬曾说道：“悲悯之心是艺术家的天赋。”他相信，只有通过发自内心的同情和理解，艺术家才能创作出真正触动人心的作品。音乐、绘画和文学等艺术形式可以唤起人们对于人类苦难和困境的关注，激发人们内心深处的共鸣，以此推动社会的进步和改变。
“悲悯之心是人们对于生命的尊重与热爱。”这是美国诗人玛娜斯对于悲悯之心的思考。她认为，我们对于他人的痛苦的关注和反思是对于生命存在的肯定与回应。只有在关怀他人的同时，我们才能真正体验到生命的美好与意义。悲悯之心的存在使我们能够超越自我，成为一个更加全面和有意义的个体。
悲悯之心在日常生活中的作用也不可忽视。美国哲学家艾默生曾说：“行动中的悲悯之心的表达将会带来持久的影响。”他强调了悲悯之心的实践性和影响力。当我们竭尽所能去帮助需要帮助的人，关心弱者和边缘化群体时，我们可以改变他们的生活，并激励其他人跟随我们的步伐。无论是一次微小的善行还是一项重大的事业，悲悯之心的表达都将在社会中引发巨大的能量。
总而言之，悲悯之心是一种珍贵且不可或缺的品质，它能够使我们成为一个更加温暖、关爱和有意义的人。名人们对于悲悯之心的赞美和思考，让我们深刻地认识到了它的重要性和力量。让我们怀着悲悯之心去关注他人、帮助他人，并通过自己的行动影响和改变世界。
