1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“执大象，天下往。”这句话出自《老子》第四十章。这句话告诉我们，如果我们能够坚守本心，安于现状，不为外物所扰，那么世间万象自会向我们倾斜。执大象象征着守住自己的本原，不为外物所动，只有这样，我们才能获得真正的安宁和吉祥。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》第四章的名句。这句话表达了道家的宇宙观，它告诉我们道是宇宙的根源，一是区分太极的根本，二是对立统一的基础，三是变化的来源，而万物则是从这个基础上演绎而出的。这一观点告诉我们，宇宙的万象都是相互依存、相互联系的，人们应该超越自我，与宇宙相融合。
“知其雄，守其雌，为天下溪。”这句话出自《道德经》第二十八章。雄指的是坚毅刚强的阳刚之气，雌指的是柔和谦逊的阴柔之性。这句话告诉我们，要想与天下万物和谐共处，我们应该既有强大的斗志，又要保持柔和的气度。只有这样，我们才能以谦逊包容的心态与他人相处，共同创造和谐的社会环境。
“吾道一以贯之。”这句话出自《老子》第五十三章。这句话表达了道家对于坚守一贯性的看法。道家认为，一个人只有坚持自己的信念，贯彻自己的道义，才能真正找到内心的归宿。道是通向天地的大道，只有一以贯之，我们才能真正领悟到其深远的意义。
“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话出自《道德经》第二章。这句话告诉我们，美与恶是相对的，只有当我们认知到美的存在，恶才能显现。然而，美与恶并不是对立的，它们是相互依存、相互转化的。所以，我们要志存美好，坚持善良的品质，这样才能创造更美好的世界。
“治大国若烹小鲜。”这句话也出自《道德经》第六十四章，与“执大象，天下往”有异曲同工之妙。这句话告诉我们，治理大国就像烹煮小鲜一样，需要谨慎而有方。不能过度干预，更不能胡乱行事。只有精心调理，尊重自然规律，才能达到理想的效果。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”这是《道德经》第一章的开篇之句。这句话表达了道家的独特思想，它告诉我们道是无法用言语准确描述的，名是无法完全定义的。它们超越了语言和表象，存在于超越现象的境界中。只有通过心灵的洞察和体悟，我们才能真正领悟到道的含义。
道家经典名言，如蜻蜓点水般勾勒出深邃的意境和学问。它们通过简洁而有力的语言，传递着丰富的哲理和智慧，给我们以启示和思考。通过研读这些经典，我们可以扩宽我们的视野，提升我们的境界，更好地面对和理解世界。让我们借助这些名言，启迪智慧，提升自我。通过通晓道家经典，我们将能够在生活中获得更多的快乐和安宁。
