1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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端午节是一个独特的节日，它代表着家人团聚与友情的力量。在这个特殊的日子里，许多名人也在他们的作品中表达出与端午节相关的情感。下面，让我们走进名人的文字世界，一起品味他们关于端午节的名言名句。
第一位名人是唐代的文学家杜牧，他在《篇什》中写道：“博山插白羽，影动素轻烟。交互镂新镜，相载登高筵。”杜牧的诗句描绘了端午节这一天人们赛龙舟的情景，龙舟在清澈的河水上划过，留下一串波纹，仿佛白色的羽毛在飞舞。人们相互竞争，展现自己的力量和勇气，在并驾齐驱的过程中获得共同的愉悦和成就感。这种友情和团队精神，正是端午节给我们带来的宝贵财富。
第二位名人是宋代的文学家苏轼。他在《食以时人》一文中写道：“白沙太湖春风序，青山松柏忆贞洁。谁忍扔弃屈原船，水满蹇困锦江埭？”苏轼以他独特的笔墨，将端午节与屈原的故事相联结，抒发了对这位爱国诗人的崇敬之情。在苏轼的笔下，屈原的龙舟虽然被水满蹇困，但是他的精神却历久弥坚，激励着后人追求真理和正义。苏轼借端午节这个传统节日，向屈原致以深深的敬意和纪念。
第三位名人是明代的戏剧家汤显祖，他在《牡丹亭》中写道：“于今竟不忍构思。”这是李时中的名句，表达了他对爱情的渴望和对逝去时光的无尽怀念。这句诗也可以引申为对端午节这个传统节日的惋惜和思念之情。端午节的到来，常常意味着夏天的开始，然而随之而来的是岁月的流逝和回忆的渐行渐远。汤显祖通过这句诗，希望人们能够珍惜时间，更好地感受端午节这一刻流淌的美好时光。
第四位名人是现代著名作家鲁迅，他在《郁达夫传》中写道：“每到该赴约的日子，就像是初式的复活。”这句话表达了鲁迅对端午节的期待和兴奋之情。对于鲁迅来说，端午节是一个与亲人团聚和友情重逢的日子。人们为了享受这一刻的美好，忍受了漫长的禁食和健康体检的艰辛，就像是经历了初式的复活，焕发出生机和活力。鲁迅的这句名言也让我们思考端午节带给我们的欢乐和关爱。
端午节是一个充满深情与温暖的节日，它让我们感受到亲情、友情和爱情的重要。名人们用他们独特的文字表达了他们对端午节的情感和思考，他们让端午节这个节日更加丰富多彩，更加深入人心。
在这个端午节，让我们一起品味端午粽子的香甜，划龙舟的快乐，感受屈原的爱国情怀，感受中华传统文化的博大精深。让我们珍惜这个特殊的日子，与亲人、朋友共同度过，以表达自己对他们的爱与关怀。让我们铭记名人的名句，将端午节作为我们美好生活的一部分，传承并发扬中华民族的优秀传统文化。愿每个人都能在端午节的拥抱中收获快乐与幸福！
