1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们不得不提到孔子。他是我国古代的伟大思想家、教育家，也是端午节的忠实拥护者。有一次，孔子与弟子们共同赴鲁国参加祭祀活动。当时，他正值八旬高龄，但依然保持着优雅的风度，满怀热情地参与到节日庆祝活动中。孔子说：“吾奉二三子之请。孟孙问我休食矣，我对曰不食祭肉，不食之矣对曰”端午”，吾竟食之矣。”可以看出，孔子对于端午节的态度非常认真而又隽永。他把品尝粽子也当作了传统的礼仪，以此来表达对行动和生活的尊重。
另外，当提到端午节，令人难以忘怀的当属屈原这位伟大的诗人。屈原是我国古代着名的爱国诗人，也是粽子的发源地豆粽；他用自己的生命诠释了对国家的忠诚和热爱。纵观他的诗篇，凡是涉及到端午节的，无论是《离骚》中的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，还是《楚辞》中“大江东去，浩浩荡荡，横绝蛇鼉；有余波而小人喧，圣人默默”，都流露出了他对国家命运的痛苦关切。屈原一直以来都被人们誉为忠诚的象征，端午节也因此被赋予了一种倾诉心声与追求正义的内涵。
除了孔子和屈原，还有一位大家耳熟能详的诗人曹操。曹操是中国历史上著名的政治家、军事家，而且他同时也是一位才华横溢的文人。曹操的诗词才华使得他在后世的文化圈中留下了浓墨重彩的一笔。与端午节相关的传说和习俗，也曾在他的诗词中得到了无限的赞美。他在《短歌行》中写道：“投之四海而皆准，宴安饮酒，梁纟之缯”。这是对端午节中香包浸香的描写。曹操用充满情感的词句，形象地描述了在端午节家家户户都在为香包而忙碌的热闹场景。他用细腻的笔触，将传统习俗与人的情感有机地结合在一起，使得那些诗句不仅回味无穷，更触动着人们深处的情感。
当然，随着时代的变迁，端午节已经成为了一个深具文化魅力的节日。在现代社会，不少文人墨客也通过他们自己的作品，传递着对端午节的深情厚意。近年来，著名作家余华在其作品《活着》中有这样一句话：“正是因为人生苦短，所以我们寻找一生中最有意义的事物，并为之付出。”这句话虽然没有直接与端午节联系起来，但其中的情感却为端午节增添了一份厚重的内涵。在认识到生命短暂之后，我们更加珍惜每一个瞬间，更加希望能够为人们的生活增添一份温暖与幸福。而端午节，就是一个让我们团聚、思乡的良好契机，也是一个让我们在快节奏的现代生活中，重新审视内心的节日。
