1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《般若波罗蜜多心经》中有一句经典的句子：“色不异空，空不异色。”这句话简洁而深刻地揭示了事物的本质和真相。色即是有形的物质世界，而空则是没有实质的本质。智者通过洞悉色即是空、空即是色的道理，超越了表面的形相，进入了更深层次的真实。
经过大般若经的引导，我们明白了一切都是无常的，物质世界的变化实际是对生命和存在本质的悟性过程。在这个永恒的变化中，我们仍然要学会接纳。正如佛陀所说：“一切有为法，如梦幻泡影。”
生活中的众多烦恼、欲望、纷争，都是因为心与外在世界的执著而产生的。因此，我们需要超越这种执著，认识到一切现象的虚幻和短暂。只有在心灵平静的状态下，才能真正领悟到事物的本质。正如经中所言：“心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
在我们日常生活中，经常会面对各种困惑和纷扰。而在大般若经中，也给予了我们启示。佛陀告诉我们：“若有人，闻说诸法，而不执著，不可说结般若波罗蜜多故。”这是在告诫我们不能陷入执著于某种信仰、理论或观点之中，要保持思维的开放和灵活。只有如此，我们才能真正达到智慧的境界。
大般若经还告诉我们，智慧的真正境界是超越概念和言语的。它要求我们不要仅仅停留在表面的知识和外在的形式之中，而要通过深入的思考和洞悉，去理解背后的真理。正如佛陀所说：“般若入无相，无相亦非无。非无亦非有。”这是在表达智慧不是依附于任何形式或概念的。
通过大般若经的指导，我们明白了人生的真正意义，并在其中找到了力量和勇气。它教会我们珍视当下，超越痛苦和困难，获取内心的平静与安宁。正如佛陀所言：“心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”只有超越了人世的执著和困惑，才能达到内心的自在和解放。
大般若经经典句子的思考，让我们更加坚信智慧的力量和意义。它是我们在这个世界上寻求解脱和真理的灯塔，也是我们内心的指引和信仰。通过阅读和思考大般若经，我们将不断获得智慧和内心的成长。正如佛陀所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。”
大般若经中的经典句子是我们智慧之旅的指南和灯塔。它们向我们揭示了事物的本质与真相，引导我们超越执著和困惑，迈向内心的解脱与安宁。在今天这个喧嚣慌乱的世界中，我们应该学会倾听和理解这些句子所传达的智慧和真理，让它们渗透到我们的生活中，使我们的内心逐渐升华，真正实现智慧与成长。
