1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
我们从心境转换的角度切入。韩愈的这句名句中通过表达对君子的思念之情，展示了他内心的悸动与喜悦。山有木兮木有枝，木有枝兮心悦君。这段诗揭示出一个人对思念之人的心情变化。当他在山中看到木有枝时，内心感到一种愉悦，仿佛在山中看到的一切都是为了君子存在的。然而，这种喜悦又被羞怯所掩盖，君子对他的心情并不了解。这种心境的转换反映了韩愈内心的细腻和情感的复杂性。他用简洁的语言描绘出复杂的心境变化，使人们不禁为之动容。
其次是自然景观。这句名句通过对山木枝的描绘，勾勒出宁静寂寥的自然景观。山有木，木有枝，这是一种简约而又富有诗意的描写手法，我们仿佛能够清楚地看到山中的景象。山不仅是一种自然的存在，更是一种心灵的寄托。在这个无人问津的山间，只有寥寥几根枝丫，却能引起人心的悸动。这种寥落的山林景象，直抵人心深处。正如韩愈所言，木有枝心悦君，心悦君，那份温暖与喜悦感触人心灵深处。
最后是人情世故。这句名句以简洁而富有表现力的语言赞美了君子之间纯粹而又复杂的心灵交流。君子是中国古代文化传统中的一种精神境界和道德标准。韩愈用山木枝描绘出君子心灵间的默契与情感共鸣。山有木，木有枝，心悦君却君未知。这种表达方式展现了韩愈对君子之间纯洁心灵交流的追求和向往。
这句名句通过表达对君子的思念之情，展示了韩愈内心的悸动与喜悦。山木的描绘勾勒出宁静寂寥的自然景观。以山木枝描绘君子心灵间的默契与情感共鸣。整个句子简洁而不失深意，表达了作者对君子之间纯粹心灵交流的向往。
这句名句之中蕴含着无尽的深意和情感。它以极为简约的方式将作者对君子的思念与喜悦表达得淋漓尽致。同时，它也展示了高山僻林的宁静和优雅。韩愈用简洁的语言勾勒出了一幅幅美丽的画卷，让人们沉浸其中，感受到了一种深深地抚慰和共鸣。
这句名句以其高度的凝练性和独特的艺术之美，成为了中国古代文学史上的经典之作。它以浑然一体的美感表达了作者内心的深情与喜悦，让人在欣赏之余也对自然界和人性间的关系心生思索。这是一句含蓄而又充满哲理的诗句，它不仅仅是韩愈纯美思情的表达，更是一种普世价值的凝练。
