1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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大学之道，在明明德。明德是修养和品德的重要组成部分，也是中庸的基石。在现代社会，人们常常关注知识的学习和技能的提升，往往忽视了道德修养的重要性。然而，孔子告诉我们，只有明德才能成就真正的大学之道。这种明德并非一时的行为，而是一种内在的品格。只有在明德的指引下，人们才能正确地运用所学知识，发挥其正面作用。
在学中乎，在问中乎。大学之道，不仅仅是学习知识的过程，更是研究和思考的过程。孔子认为，通过问答交流，不断深入思考和探索，才能真正理解和掌握知识。中庸之道并非停留在表面，而是需要通过思考理解，进而应用于实践中。只有通过不断的探索和质疑，人们才能找到平衡点，站在全面的角度去审视问题，提供更好的解决方法。
修身齐家治国平天下。这是孔子对于个人修养、家庭和社会治理的完美总结。修身要以德行为基础，通过自身的努力去塑造品质和修养，使自己成为一个有道德的人。齐家则是通过培养良好的家庭关系，使亲人和睦相处，互相尊重和支持。然后，治国是指为国家和社会做出贡献，参与社会事务，并持续为社会进步贡献自己的智慧和力量。平天下则是通过正确的方法和智慧解决社会问题，使整个社会达到和谐稳定的状态。
君子和而不同。这是孔子对待不同观点和意见的态度。在大学中庸中，孔子认为，君子应该积极倾听他人的声音，接受不同的观点和意见。尽管存在差异，但君子在交流和讨论中保持和谐与尊重。君子能够通过理性的思考和决定，找到最佳的解决方案，使共识成为可能。这种宽容和包容的心态为人际关系的和谐以及社会进步铺平了道路。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这一句经典的诗句揭示了人们追求知识和修养的真正目的。孔子认为，单纯拥有知识和学问并不足够，而是要真正喜爱和热爱所学，将其内化为自己的一部分，使之成为生活的乐趣。只有真正的喜爱和追求，才能激发出人们的潜力和创造力，使人们在学习和工作中有所成就。
大学之道，在明明德。在学习孔子的经典句子中，我们不禁感叹古人的智慧和洞察力。他们的思想和观念以及对于中庸之道的追求，仍然对现代人们具有启示意义。在现代社会，我们应该重新审视和思考中庸的精神，将其融入到自己的生活和工作中。只有做到明德修身，不断追求知识和思考，关爱家庭和社会，保持宽容和包容的态度，才能真正实现个人和社会的和谐发展。
