1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一节：
“道可道，非常道。”这是《道德经》的开篇之句。它简洁而精辟地表达了一个重要的哲学概念：道。“道”是古代中国哲学家思辨的核心，它代表了世界的本源和天地的法则。然而，道是无法被凡人言说和理解的，它超越了人类的理性认识。而这句名言告诉我们，道是无法被描述和界定的，只能通过个人的体悟和实践去感悟它的存在。
第二节：
“天地不仁，以万物为刍狗。”这句话充满了对人类自大的讽刺和对自然法则的敬畏。它告诉我们，天地不会考虑个体的利益，它只是按照自己的规律运行。人类不能以自己的喜好和欲望来裁决世界，而是要顺应天地的运行，与大自然和谐共生。这句名言提醒我们谦卑，不要妄图超越自然的边界，才能够跟随道的指引去体悟生命的真谛。
第三节：
“知者不言，言者不知。”这句话强调了知识的沉默性和无言的力量。真正的智慧者知道，知识是无法通过言语来完全表达的。言语只能传达个人的主观经验和认识，而真正的智慧却是来源于内心的体悟和洞察。言语可能会带来误解和争议，而它能带来的好处是有限的。只有在默默观察和思考的过程中，人们才有可能真正理解和体悟生命的真谛。
第四节：
“治大国如烹小鲜。”这句话以简洁的方式传达着深刻的治国哲学。它告诉我们，治理大国就像烹饪小鲜一样，需要谨慎而严谨。一个国家的管理需从小事做起，注重细节，才能保持良好的秩序和稳定。只有通过小事做好的累积，才能带来大家庭的和谐和繁荣。这句名言启迪着我们，无论从事何种事业，都要注重细节，才能走向成功。
第五节：
“安能以知道无知之极？”这句话反映了《道德经》对于知识和智慧的思考。它告诉我们，对于无知的存在，我们应该保持谦逊和尊重。尽管我们通过学习和实践可以获得一些知识，但相对于全宇宙的智慧和无限的未知，我们的知识只是沧海一粟。只有保持谦逊和开放的心态，才能不断学习和成长，以更加深入的方式体悟生命的真谛。
