1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一段：思念是情人相隔时的痛楚
在思念的世界里，时间似乎变得无边无际，每一天都显得如此漫长。《诗经·卫风·硕人》道出了思念之痛：“人生自是有情痛，此恨绵绵无绝期。”这句诗表达了思念情人的深刻之痛，只有真正经历过相思之苦的人，才能体会到这绵绵无尽的思念对内心所带来的创伤。
第二段：思念是情人离别后的无尽思绪
当情人离去之后，思念逐渐成为了我们生活中一部分。无论是倚窗傍晚，还是漫无边际的星空，都会引起我们对失去的思念。《离思五首·其四》中的一句“萧萧梧桐声，断绝庭中树”，通过梧桐萧萧的声音与庭中断绝的树相映衬，表现了思念的无尽空虚。这种失落和恍惚的感觉，让人们对思念情人的渴望和期望更加深刻。
第三段：思念是情人相逢时的喜悦与心动
与思念相对应的，是思念情人相逢时的喜悦和心动。在思念中，我们经常可以看到诗人借助四时之景来表达内心的喜悦。例如《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣”，这句诗中的“离离原上草”描绘了相思在离别时的无尽思绪，而“一岁一枯荣”则意味着相逢的喜悦与心动。思念情人的喜悦让我们仿佛回到了春天的怀抱，充满了满满的幸福感。
第四段：思念是情人相守时的默契与依存
当思念情人的距离在时间中逐渐缩短，当思念变成了相守，我们就会发现默契和依存也是思念的重要组成部分。杨洪基的《一个人》中写道：“我想一个人 想得好孤寂 你在天涯的寂寞我在水面的孤独 我想一个人 想得好倒霉 你从不发信息 给我增加想念的负担…”这首歌表达了思念情人所带来的孤寂与渴望，在这无尽的思念中我们依靠对方的存在来寻找内心的归属感。
结尾段：思念是一种永不停歇的情感
思念是我们内心无法割舍的情感，它使我们痛彻心扉，又让我们沉浸在情感的海洋中。无论是思念的痛楚，还是思念的喜悦，都在我们的生命中扮演着重要的角色。正如苏轼在《水调歌头·明月几时有》中所描述的：“但愿人长久，千里共婵娟”，我们无论身处何地，思念之情总是伴随着我们，将我们紧紧相系，共同享受月下的明媚。
