1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孝亲敬老之道，须从“孝”开始。《孟子·滕文公上》中有句名言：“有则改之，无则加勉”，这句话体现了孝敬父母的精神内涵。孝敬父母不仅仅是孝顺，更是要尽力改善父母的生活环境，做到无论物质还是精神上都能感受到儿女孝顺的深情厚意。
这引出了下一句名言：“孝悌忠信，人之终则反其根本于父母。”这句话出自《孝经·孝经家传》。孝悌忠信是孝亲的关键要素。在家庭中，兄弟姐妹与父母之间的相互关怀，共同分担责任，促进和睦相处，是家庭温暖和谐的基石。而忠诚与诚信，则是家人间建立信任、保持信任的基础。这些经典名句提醒着我们，只有实践出真情实意，才能将孝亲敬老的美德传承下去。
一位古代圣贤提醒我们“父母在，不远游”。这句话出自《论语·乡党》。它是对儿女们行为的劝告，他们应该珍惜与父母团聚的时光，尽可能地陪伴在身边。这并不意味着不再寻求独立和自主，而是一个提醒人们不能忘记根和本。同时，这也提醒着我们，尊重年长者的生活方式和需求，给予他们更多的关爱和关注。
“百善孝为先”，这句话出自《论语·学而第一》。孝亲敬老是一种兼具美德和智慧的行为。通过对父母的孝敬，我们也能学习到如何关爱他人的道理。在孝敬父母的过程中，我们培养了感恩之心，注重细节，学会了体谅和理解。这样的成长和转化无疑是一种灵魂的洗礼，使我们的心灵更加善良和纯净。
“杖者五十而孝，劳者六十而孝。”这句话出自《论语·季氏》，通过年龄的划分，强调了孝亲敬老的责任与义务。这是一种对长辈的尊重，是对长者养育之恩的回报，也是对生命的敬畏和珍视。无论是年纪较轻还是年长，都应该怀揣着一颗感恩的心，尽心尽力地孝敬亲人，支持他们的生活，给予他们温暖的关怀。
“养育之恩，无以为报，故曰孝也。乐善之至，自然之达，则爱世父母，制矣。”这是一句出自《孟子·告子下》的名句。父母之恩无以回报，但我们可以用自己的行动去表达对父母的悔过之心。养育之恩深重如山，孝敬父母是不能推卸的义务，对父母的爱，既源自于人与人之间的情感，也是源自于孝顺的责任和传统的文化。
“以尽反身之力事亲。”这句话出自《孟子·告子篇上》，表达了对亲人的尽力付出。尽反身之力，就是尽自己最大的努力去孝敬、照顾父母。这是一种无私和付出，也是一种自我实现的过程。通过对亲人的无私奉献，我们将收获到家庭的温暖和幸福。
