1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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这一章的开始，道德经告诉我们：“绝圣弃智，民利百倍”。“绝圣弃智”，这听起来似乎是在说我们应该抛弃智慧和知识。然而，仔细品味，我们会发现其中蕴含的真理。有时候，我们过于追求智慧和知识，反而迷失了自己，迷失了真实的自我。而“民利百倍”则是在告诉我们，只有放下自己的私欲，为他人着想，我们才能真正获得幸福和满足。
在这段朴素的文字中，我看到了一种谦卑的力量。我们常常追求物质上的富有和权力的高位，然而，在终极层面上，这些都是虚幻的。真正有价值的东西，并不是高高在上的权力和荣耀，而是谦逊和真实的内在，那种让我们真正觉醒的东西。我们应该学会放下那些虚浮的自我，拥抱谦逊和内心的力量。
继续读下去，我们看到道德经告诉我们：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”这让我想起一个观念：善有善报，恶有恶报。我们每个人都会为自己的行为负责，无法逃避自己的行为所引发的后果。当我们心存善念，做善事时，我们积攒了一种美好的能量，这种能量会保护和滋养我们。相反，当我们行恶，贪婪和自私时，我们也在自己身上播下了种子，这些种子将来会带来痛苦和破坏。
这段话是一种警示，但也是对我们内心深处力量的肯定。虽然诱惑和困难会不时降临，但只要我们保持善良和真实，我们就能抵抗并战胜那些负面的影响。我们要相信自己的力量，相信善良的力量，相信我们可以创造一个更加美好和和谐的世界。
最后，在这一章的结尾，道德经告诉我们：“巨樹陰以時入，聖人用此下民，便民如何？天下悠悠，如篤夫子。”这段文字揭示出圣人的智慧和用心良苦。与巨树一样，圣人的智慧也是一种无私的奉献。他们将自己的知识和智慧分享给他人，使人们从中受益。他们用自己的智慧和能力来服务他人，使人们的生活变得更好。正如这个世界悠悠循环，圣人的智慧也像夫子一样永恒。
这段文字让我联想到一种强大和高尚的力量：奉献。当我们愿意为他人着想，无私地帮助他人时，我们能够与生命的真谛相连。这种奉献不仅可以让他人受益，也能够使我们自己感到充实和满足。这是一种无私的力量，它赋予我们生命的意义和价值。
总之，道德经第十九章是一章充满智慧和真实的篇章。它向我们揭示了生命的独特之处，告诉我们谦逊和内心的力量可以超越一切；它提醒我们，我们的行为将会产生后果，引导我们选择善良和真实；最重要的是，它向我们展示了奉献的力量，它是一种高尚而伟大的人生追求。让我们在生活的旅途中，保持谦逊和善良，用自己的智慧为他人带来光明与温暖。
