1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“逍遥游于无穷”
译：我徜徉在无限的宇宙中
这句话体现了庄子对于人生观的独特见解。他认为，人应当追求内心的自由和无拘无束。不被世俗琐事所困扰，而是沉浸在无穷无尽的宇宙之中，尽情享受自由自在的境地。
“道可道，非常道”
译：道可描述，但非常之道
这句话表达了庄子对于道的理解。他认为，道是无法用言语和概念来完全描述的，它超越了人类的理解和表达能力。人只能尽力去感知和体悟道的存在，而无法用言语将其完全描绘出来。
“壮者，其腰肢若轴；肌肉若緶；中虚而应外；气从事骨”
译：壮者，他的腰和背像轴一样坚实；肌肉结实而有弹性；身体内部空灵而能与外界相应；气息从内向外贯穿全身。
庄子非常关注人体的自然状态与宇宙的相应。他认为，真正的壮者不仅在外表上强壮，更重要的是内在的气息与力量。只有内外相应贯通，才能达到真正的壮美和自然的境界。
“风筝之子，其痴也；鸡之子，其惊也”
译：风筝的孩子，他是愚蠢的；鸡的孩子，他是惊恐的。
庄子通过这句简短的话语，传达了对于内在本性的思考。他认为，人应当像风筝一样自由自在，不受束缚；而不应像鸡一样因为外界的干扰而惊慌失措。这句话鼓励人们保持内心的平静和淡定，追求自由与自在。
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，扪之不得名曰微。”
译：看不见而称之为夷，听不到而称之为希，碰触不到而称之为微。
庄子通过这句话表达了对于宇宙间微小而无形之物的关注。他认为人们应当超越表面的现象，去寻找宇宙中微小而珍贵的东西。这句话教导人们要以谦卑的心态对待世界，发现其中的奇妙之处。
“六乱终始虽云乐，无乱而和曰圣。”
译：世界的起伏变化固然有趣，但只有没有起伏才是圣者。
这句话体现了庄子对于人生和谐的追求。他认为，世界上的变化和起伏固然有趣，但真正的智者应当努力寻求绝对的平静和和谐，超越变化的波动。只有在没有起伏之处，人才能达到圣洁的境界。
庄子经典语录充满了哲理和智慧，通过抒情的方式进行翻译，使这些语录更加贴近人心。这些语录不仅告诉我们如何看待人生和世界，也为我们提供了深刻而独特的思考和启示。
