1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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坐忘的实质是忘掉了一切对于人应有的义务、责任和规范。人们常常会因为期望得到别人的赞扬、关爱或是怕遭受到批评和责备而焦虑不安，甚至迷失了自己。坐忘，就是要忘记这些外界的评价和期待，以达到真正的内心自在。
在日常生活中，我们时常会经历种种痛苦和纷扰，工作、学习、人际关系等问题不断困扰着我们。而坐忘，就是放下所有的包袱，让思绪平静下来，不再被外界的压力所左右。我们可以将自己独处在一个安静的地方，静心沉思，把一切烦忧都放到一边。正如庄子所说：“形神不形，物神不物，物不损我，我不失物，是谓坐忘。”
坐忘并不是逃避现实，也不是对生活与责任的否定。相反，它是通过忘记身心的枷锁，解放内心的自由，使人能够更好地体验生活，更好地履行自己的责任。坐忘可以让我们更加专注于当下，面对现实时保持内心的平和，而不被外界的喧嚣和纷扰所困扰。
坐忘需要一种超然的智慧，它是一种对人生的领悟和境界的追求。庄子强调，人并非与世隔绝，而是要与世和谐共处。人只有能够超越自我欲望的桎梏，消除内心的负担，才能真正享受生活的乐趣。这种状态让人心灵得以升华，思维得以解放，从而更好地把握人生。
坐忘不仅是个人的修行，也是一种对人生意义的追问。我们常常为名利、地位、金钱而奋斗，却忽略了内心的追求。庄子倡导忘掉这些功名利禄，追求人生的意义与价值。我们可以通过坐忘，超越功利的眼光，思考人生本质，才能够真正实现内心的自在与满足。
坐忘的境界从另一个角度来看是超越了对形式的追求。我们常常为物质的外在形式所迷惑，对于自己的需要产生误解。坐忘让人摆脱对这些形式的依赖，从而更加专注于内心的真实需求。什么是真正的快乐和幸福？什么是真正的自由和满足？坐忘让人找到了更接近内心核心的答案。
在这个纷繁复杂的世界中，我们需要解放自己，找到内心的自由。坐忘是一种在忙碌中寻求平静，在纷扰中获得解放的修行。当我们能够做到坐忘，我们将更加意识到人生的价值与意义，更加从容地面对一切困境与挑战，也能够更好地体验生活的美好。
坐忘是一种境界，一种生活方式，也是一种深刻的感悟。它告诉我们，真正的自由不仅仅是身体上的解放，更重要的是内心的解脱。当我们能够坐忘，我们才能够真正感受到心灵的宁静与自在，同时也能够更加理解人生的意义与价值。
在如今快节奏的生活中，我们不妨静下心来，修炼坐忘的艺术，用一个平静的心态面对人生。坐忘让我们能够真正与自己对话，找到内心真实的需求和追求，从而过上真正有意义且充实的生活。
