1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子的第一篇《齐物论》开头写道：“古之善为道者，非以明民也，尧舜之未尝约也。”庄子在这一篇中，通过讲述尧舜时代的故事，阐明了他的观点。他认为人与自然相融合，而不是人对自然的征服。他以一种赋予万物灵性的方式，揭示出宇宙的奥秘和人的智慧之源。
第二篇《养生主》则以寓言的形式开头：“南海之帝为摩诃牛王，宫名曰焦云宫。”庄子通过这一寓言，告诫人们不要追求虚幻的荣华富贵，而是要珍惜内心的宁静与平和。他通过描绘牛王倦于权势后归隐的形象，表达了对追求外在功名利禄的人的批判。
第三篇《至乐》开头描述了庄周遇到了韩仲子，韩仲子问他是不是要安度晚年了。庄子以飞鸟行高举九天之上的形象回答说：“是何世也？吾与汝世无维何世，怀二十五首先声，而强合黄干。彼且有长极乎！”庄子在接下来的篇章中，以幻境、奇妙的场景来描绘至乐的境地，表达了对物质欲望的呼吁，以及对追求内心自由的主张。
第四篇《齐物论》开头提到了庄子观察到的士人游泳的场景。他写道：“族以求火，火雨雪雾。庖丁之言黄帝，以车驾之争。颜之厚矣！”通过这段文字，庄子回忆起了自己年少时与友人游泳戏水的欢乐时光，以此表达了对自由自在的生活态度的追求。
第五篇《人间世》开头用一个寓言来引起读者的兴趣：“人闲于心，心闲于道”，这个寓言告诉我们，人们常常被琐碎的事情所困扰，无法顾及内心真正的需求。庄子以此为引子，引出了“人间世”的概念，并通过描绘庙堂之上、农田之间的反差，呼吁人们反思追逐功名的真实意义。
第六篇《德充符》则以一个对话的方式开头：“温子曰：爷告我熊经，吾将以观于家。”这个对话中，庄子运用了反问的方式，表达了他对社会道德的思考。他认为，所谓的道德，往往是一种对规则的盲从，而不是真正的内心自律。通过这个对话，庄子引发了读者对道德与自由的思考。
最后一篇《养生主》以对话的形式开头：“庸子曰：仲尼居陋巷而学焉，颜渊居陶后而贶杂焉。桎梏矣乎？”庄子通过这个对话来反思孔子与颜渊的学问与修养。他认为，真正的智慧不在于追求事物的外在形式，而是要达到内心的自由与宽容。通过这个对话，庄子发出了对人的内心与外在的挑战。
庄子内七篇以其深邃的哲学思考、细腻的文字描绘，以及对人性的透彻洞察，为读者展现了一个富有吸引力的哲学世界。通过这些文章，他呼吁人们用心灵去感受宇宙的奥秘，追求内心的自由与至乐，与自然相融合。这些内容既具有思想性，又具有人文性，吸引了许多读者深入思考人与自然、理性与感性之间的关系。
