1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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无有忧乐之境，是指摆脱对于忧愁和喜悦的执着。人生中没有忧乐，忧乐本身并没有什么特别之处。只有当我们执着于忧愁和喜悦时，它们才会成为我们困扰的来源。忧愁和喜悦是主观意识产生的情感体验，与客观事实并无直接关联。所以，庄子告诫人们要超越忧乐之境，达到超然物外的境界。
无有好恶之境，是指超越对于好坏善恶的评判。庄子认为，好坏善恶是相对的，无法用绝对的标准来衡量。人们的评判往往受限于自身的经历和感知，无法客观客观看待事物。因此，庄子主张超越好恶之境，不要过分纠结于好坏善恶的观念，在面对事物时保持一种超然的心态。
无有声色之境，是指超越对于名利、权势和世俗欲望的追求。庄子认为，声名和物质的追求只会使人束缚于虚浮的世俗之中，无法体味真正的人生之美。只有当人们超越声色之境，不被名利诱惑和物质束缚，才能获得真正的自由和快乐。
无有是非之境，是指超越对于是非对错的评判。庄子认为，是非对错也是相对的，不同的人和文化有不同的价值观和道德观念，无法达到统一的标准。过于执着于是非，只会使人们被狭隘的思维所困扰。只有当人们超越是非之境，不被道德观念所左右，才能达到超脱的境界。
庄子通过描绘这四大境界，展现了一种深邃的人生境界，让人思考人生的真谛。在当今社会，忧愁和喜悦、好坏善恶、名利和世俗欲望、是非对错无处不在，我们很容易被这些执念所困扰，失去了真正的自由和快乐。庄子的人生境界给了我们一种超脱尘世的可能，让我们能够真正体味人生的美好。
庄子的人生境界需要我们放下执念，追求内心的平静与超脱。当我们不再追求忧乐、好坏、名利和是非时，我们的内心才能得到真正的解脱和宁静。只有当我们超越了这些局限，我们才能真正体会到人生的意义和美好。
让我们学习庄子的人生哲学，追求超然物外的境界。在纷繁复杂的世界中，保持一个宁静的内心，超越一切的繁杂和纷争。也许这并不容易，但只有这样，我们才能活出属于自己的精彩，真正领悟到人生的真谛。
