1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子的怀疑精神体现在对人类认识能力的怀疑上。在《齐物论》中，庄子用“鱼”和“捕鱼者”来形容人的认识能力和主观意识的互动。他认为人的认识能力是有限的，我们所看到的只是片面的、相对的真实，无法得到绝对的真理。因此，庄子提出了“以智观智，以情观情”的观点，认为凡事都可以从不同的角度去看，没有绝对的对与错。这种怀疑精神要求我们不要过于自信和狭隘，而是保持开放和谦逊的态度，明白自己的认识有限，不可一味地自以为是。
庄子的怀疑精神还体现在对人的欲望的怀疑上。在《逍遥游》中，庄子用“蝴蝶梦”来形容人类欲望的虚幻和虚无。他认为人的欲望是无尽无休的，无法满足的，而追求欲望只会让人们陷入苦海。他以自然界的无欲为典范，主张返璞归真，放下欲望，寻求内心的宁静和自由。这种怀疑精神指引着我们审视自身的欲望，思考欲望对我们的束缚和压力，引导我们寻求内在的满足和真正的自由。
庄子的怀疑精神还体现在对价值观的怀疑上。在《大宗师》中，庄子以“齐物”来反思人们对事物的评价和价值观的相对性。他认为评价和价值观都是人为设定的，没有绝对的标准。庄子主张超越对事物的评价和价值观的束缚，以“齐物”的心态来看待世界。这种怀疑精神提醒我们不要固执于传统的评价体系和固有的价值观，要保持独立思考和开放心态，才能真正认识事物的本质和内在的价值。
庄子的怀疑精神还体现在对生死的怀疑上。在《庄子·逝》中，庄子以“蝴蝶梦”来形容生死的虚幻和无常。他认为生死只是无限轮回中的一环，是命运的安排，不必过于执着和畏惧。他提出了“吾生也有涯，而知也无涯”的观点，认为我们应该享受活在当下的快乐和自由，不必为生死而牵绊。这种怀疑精神引导我们看淡生死，珍惜当下，追求心灵的自由和平静。
庄子的怀疑精神贯穿于他的思想之中，他以批判的眼光审视认识能力、欲望、价值观和生死等人类关注的问题。他的这种怀疑精神不仅挑战着我们的思维习惯和传统观念，也激励我们勇敢地去面对未知和困难。通过理解和吸收庄子的怀疑精神，我们可以更加独立思考、开放包容，追求智慧、自由和内心的平静。
