1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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逍遥游的开头写道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”这一小小的开头，却蕴含着庄子对人生追求的深刻思考。鱼儿自在地遨游于浩瀚的北冥之中，其体态庞大，却又不为人所知。庄子借此暗示人们，应该放下功利心，不必过度追求名利，而要像鲲一样自由地生活，享受生命的美好。他希望人们能像鲲一样追求内心的快乐，自在地游弋于纷繁世间。
接着，逍遥游写到：“皇帝曰：‘善哉！曾谓予余以心事之悦。’夫东西南北之不可遗也，而巫山、恒山、陵、随之犹可极也。”这里庄子通过皇帝的口吻，表达了对逍遥游理念的赞同。庄子通过描绘东西南北的壮丽景色，以及巫山、恒山、陵、随的秀美之处，打破了人们对于有形事物的局限性，告诉我们，人们应该超越对物质世界的追求，去感受那些无形与无声的美好。庄子希望人们能停下脚步，欣赏周围的美景，感受大自然给予我们的无尽快乐。
逍遥游写道：“侠者义之大者也，不义而富且贵者谓之之级。”这里庄子对于侠者义的思考，揭示了一种更高尚的追求。他认为，在追求富贵之外，侠者应当更加注重做一个有道义的人。庄子认为，只有追求道德的光芒，才能获得无穷的内心快乐与满足感。他希望人们能够抛弃功利心，努力做一个有道义的人，以侠者义的境界去感受人生，体验真正的幸福。
接着，逍遥游写到：“其次使人比有若失道者，非独丧身物也。”庄子在这里表达了对于道的思考。他认为，人们追求物质的同时，如果丧失了对道的追寻，那么就失去了真正意义上的幸福。庄子希望人们能够在放眼世界的同时，保持对道的敬畏，并且在追求自利的同时，同样能够关注他人的利益，体现真正的人性。他希望人们能够明辨是非，保持对道的执着追求，不贪不嗔，达到真正的内心安宁。
逍遥游结尾写到：“众人修之，其自卫也以己责，其自求也以己达。修矣哉！”庄子在这里告诉我们，我们应该勇于修行自己，去努力追求内心的快乐与满足。人生犹如一场修行，只有在不断完善自己的过程中，才能找到真正的快乐与满足。庄子希望人们能够自我约束，做到责任与追求的平衡。他希望我们能够明白，只有在修行的道路上，才能获得真正的自由，真正的逍遥。
《庄子逍遥游》是庄子哲学思想的重要篇章之一，通过描绘人与自然、人与社会之间的关系，告诉我们应该如何追求幸福与自由。庄子希望人们能够超越功利心，追求内心的快乐与满足。他希望人们能够明辨是非，关注他人的利益，在追求自利的同时，保持对道的追寻。最终，庄子希望我们能够勇于修行自己，追求真正的逍遥。
