1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在生活中，我们往往会被纷繁的琐事所困扰，自然情感和欲望的波动使得人们无法真正达到内心的宁静。然而，庄子通过得意忘言这一理念传达了人们超越这种烦扰的思想——忘却所有得意和言语，将心灵放归自然。只有通过超越自我、净化内心的方式，我们才能与内在的本真相融洽相处。
得意忘言并非指忘记所有的成功和失败，它更多指的是无论顺境还是逆境，都能保持平静的心态。无论人生的得失与否，庄子主张我们应当超越这种一切的事物，培养出一种无欲无求、超脱纷扰的境界。这种境界不仅仅是追求功名利禄或者物质财富的终极目标，更要求我们在心灵深处拥有一种平和无欲的境界。
庄子得意忘言的哲学观点在某种程度上与佛教的禅修思想有一定的契合之处。佛教倡导的无我思想和追求涅槃的意向，与庄子所宣扬的超越自我的思想相辅相成。佛家禅定修行注重禅定的境界，而得意忘言更强调了超越自我的境界。因此，得意忘言与佛家修行的目标有着内在的共通点。
得意忘言所追求的境界也可以理解为“不心”或“不动心”。得意忘言的境界要求人们在外部环境的影响下保持内心的平和。即使遇到了喜悦的事情，也应当忘却个人的得意；同时，当遇到挫折和困难时，亦不为之动容。这种平和、淡泊的心态使得我们能够在任何情况下保持内心的安宁与宁静，不至为外界事件所扰乱。得意忘言，是一种对外部世界的宽容和对自我的超越。
得意忘言并不意味着放弃个人的欲望和追求。它更多的是对追求的东西持一种超然的态度，并不被外在的得失所左右。庄子的得意忘言告诉我们，在现实生活中，我们应当在尽力追求的同时，保持心灵的宁静和平和。只有这样，我们才能真正体会到内心的自由和满足。得意忘言是一种境界，是一种追求内心自由的心态。
在追求内在自由的过程中，我们需要学会抛弃繁琐的功利心态，超越时代的喧嚣和浮躁。得意忘言，简明扼要地概括了我们应当如何处理外界事物、如何保持内心平静这一哲学观点。追求得意忘言，对于当下这个纷扰的世界来说，或许是一种宝贵而难得的境界。只有通过实践，我们才能真正理解和领悟得意忘言的内涵，并在生活中得以应用。
