1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子和惠子在一棵参天的古松下坐着。庄子深深地吸了一口气，仰望着蓝天白云，然后问道：“惠子啊，你为什么要活着？这个世界上的一切是不是都没有意义呢？”
惠子始终是个淘气的人，他哈哈大笑道：“庄子师兄，你不是才称玄学上坟右，简直有点宇宙大旅游家的风范吗？没事闲聊倒也无妨！但是我觉得，人生的意义并不会因为世界的虚无而缺席。”
庄子的眼神逐渐变得专注起来，“道可道，非常道。你可听过这么一句话？”
“当然听过。”惠子简单地回答，“这是《道德经》的开篇。言外之意，就是人生的意义就在于寻找道，实践道。”
庄子轻轻点了点头，“不错，人生的意义是追求真理和完善自我。但是，世间万象都在不断变化，哪有什么真理可言呢？”
惠子笑了笑，指着庄子手中的叶子说：“庄子师兄，你手中的叶子，会随着季节的变化而枯萎凋谢。但是，不论是翠绿的春叶，还是金黄的秋叶，它们都有它们的存在价值。就像道，不断变化的万物虽然没有一个恒定的真理，但它们的存在和变化本身就是一种意义。”
庄子深思了片刻，笑着说：“惠子，你的话让我豁然开朗。我的追求，原来是一种心境，而非对于具体真理的拥有。”
惠子也笑了起来，“庄子师兄，你说得好。我曾经与你一起研究万物辩证的无常，还曾与你一起品味人生苦与乐的无常。无常不仅赋予了生命无限的价值，同时也让我们体验到人生中的乐趣。”
“是啊，”庄子略带感慨地说，“我们追求的终究是一种宽广的人生境界，通过体验人生的无常与无尽变化，我们才能更好地理解人生的意义。”他顿了一下，继续说道：“所以，追求真理和完善自我，并不在于占有一切答案，而是在于我们不断进取的过程。”
惠子点头称赞地说：“师兄，你的话真是一语中的，我们应该珍惜并享受人生的过程，而不是把人生的意义寄托在某个特定目标的实现上。”
庄子和惠子的对话不仅仅是在探讨人生的意义，更是在告诉我们人生的真正意义不在于追求某种稳定不变的真理，而在于我们在体验人生过程中的成长和提升。正如庄子提到的，道可道，非常道，也正是因为这样道了，人生才更加丰富多彩，而我们也更加深入地理解了人生的真正意义。
古树下，庄子和惠子的思想交流不断引发心灵的共鸣。他们示范了对于人生的探索和思考，也给了我们启示：追求人生的真理和完善自我，并不在于拥有所有的答案，而是在于我们永不停息的“道行”和“作为”。
庄子和惠子用智慧和深情谱写了一段关于人生意义的对话，而这对话永远会激励我们勇敢追求真理、珍惜生命的过程，使我们的人生变得更加有意义。
