1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《齐物论》开始便表达了一种生命互相依存的理念：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这句话意味着，美和恶、善和不善并不是对立的关系，而是相互依存的，不能单独存在。它让人们明白，只有通过对彼此的理解与呼应，才能形成真正的和谐。
庄子在接下来的文字中，以鱼为例，讲述了人与自然的相互关系：“且夫水之穀，神人以食，非祭祀之也；居禽兽之穀，神人以衣，非祭祀之也。”这段文字暗示着人类与自然的关系应该是相互共生的，而不仅仅是人类对自然的依赖和消耗。人类要充分尊重和保护自然，才能保持生态的平衡。
庄子还提出：“物无非彼，物无非是。”这一观点程度了现实世界的多元性和相对性。他认为，世间万物都有其自身的存在方式和特点，不能以人的标准来衡量和评判。每个事物都是独特的，都有其独特的价值。因此，人们应该尊重这种多样性，不抱有偏见和主观意识，以平和的心态对待世界。
庄子以“大同”为目标，认为万物归于一体：“故曰物类者，物华者也。”他认为，万物虽有各自的存在形态，但它们都源自同一源头，都感应着同一种灵性，形成了一个巨大的整体。只有让这种整体相互共融，才能达到真正的和谐。
在《齐物论》的结尾，庄子运用了一个趣味的寓言故事，表达了个体与整体的关系：“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”他告诉人们，即使最微小的存在也有其独特的价值和存在原因，不能随意剥夺和侵犯。这个故事既具有趣味性，又深刻地诠释了人与自然之间互相依存、互相尊重的关系。
通过对《齐物论》原文的深入解读，我们可以看到庄子对人与自然关系的独特思考，并从中得到一些深刻的启示。庄子以生活哲学的角度，提供了我们与自然相处的新维度，呼吁我们要以一颗平和、包容的心态面对世界。正如庄子所言：“物皆有常性，兼性而道存矣。”只有通过尊重、理解和呼应，我们才能达到真正的和谐。
庄子的《齐物论》的魅力在于它的思辨性与哲学性。它让我们回归到自然，重新审视我们与自然的关系，从而提醒我们珍惜和保护我们共同的家园。这一哲学思想超越了时空限制，至今仍然为人们所推崇和追随。
