1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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物化，简而言之就是将心灵、思想、精神等抽象的东西具象化，赋予事物以人的感知能力。它是人类对周围环境的感知与理解的一种方式，是我们通过感受具象的物体来认识与把握世界。庄子庙堂之外的生活观察，让我们看到了物化的无所不在。
庄子曾说：“鱼出游于渊，乐无穷也；鸟飞揖于天，乐无边也。”这里的鱼与鸟就是生命的物化表达。当我们看到鱼儿在水中游动，鸟儿在天空中翱翔时，我们不仅仅是看到了生命的存在，更是体验到了生命的自由与快乐。这种物化过程，让我们与生命产生了共鸣与情感的交流。
庄子还提到：“大知闲闲，小知间间。大方无隅，大器无形。”他借用了物化的概念来形容人的心灵世界中的自由与广阔。在我们的日常生活中，每当我们置身于大自然之中，感受到万物的生机与美好时，我们的心灵就会变得宽广无边，而此时我们自己也成为了这一切的物化。
物化与情感的结合，不仅仅出现在大自然之中，更多地出现在人与人之间。庄子说：“知者不如好者，好者不如乐者。”他认为，对于心灵的物化，关键在于情感的投入与放松。当我们遇到一个善良、友善、乐观的人，不仅会被他的言谈所感染，更会感受到他内心深处那份独特的情感物化。
庄子对于物化的思考不仅仅局限于人与人之间的交流，他还将其扩展到了人与事物之间。他说：“物不决则物化，决则物变。”这句话意味着当我们对事物没有明确的界定与认知时，它就会变得模糊不清，而当我们对事物进行深入的思考与体验时，它就会呈现出丰富多样的物质形态。
庄子的物化思想给我们带来了很多思考与启迪。它提醒我们，要善于通过感知事物的形态，理解事物的内涵。当我们以一种感性的态度去物化世界，去感知世界，我们就能够从中汲取更多的能量与智慧。正如庄子所说：“物化，让我们不再是被动地接受，而是主动地对事物进行触摸与感知。”
在庄子的物化哲学中，我们看到了一个世界的多样性与宇宙的无穷广阔。通过物化，我们将与大自然、与他人、与事物建立起更为密切的联系与共鸣。正是这种联系与共鸣，使得我们的生活变得更加充实、丰富与有意义。
物化，是一种精神与心灵的融合。它让我们在感知与被感知之间建立了一种奇妙的互动关系。正因为有了物化，我们才能够更好地理解世界、感知世界，从而更加充实地生活。
