1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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段落一：庄子与惠子的辩论
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游，从容①自若。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本②。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
段落二：庄子的自由观
庄子曰：“夫自由③者，鸟之自游，鱼之自乐；天下之至乐，其自在④乎？”惠子曰：“不然。夫自由者，国之利器⑤也，得之则治，失之则乱。故自由之道，不可不察⑥也。”
段落三：庄子的生死观
庄子曰：“吾生也有涯⑦，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己⑧！”
段落四：庄子的道德观
庄子曰：“道⑨者，德之端⑩也；德者，道之末⑪也。仁者，爱之始⑫也；爱者，仁之终⑬也。义者，利之端⑭也；利者，义之末⑮也。礼者，法之端⑯也；法者，礼之末⑰也。智者，知之始⑱也；知者，智之终⑲也。”
段落五：庄子与惠子的问答
惠子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，固不知我知鱼之乐；我非子，亦不知子之不知鱼之乐。子固非鱼，子之不知鱼之乐，全矣！”
段落六：庄子论道
庄子曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
段落七：庄子论逍遥游
庄子曰：“夫列子御风而行，泠然善也，身飘风而千里，而志士仁人之行止风也。何则？风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
段落八：庄子论人生的境界
庄子曰：“人生在世，如白驹过隙，忽然而已。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且有真人者，入水不濡，入火不热，凌霄而游，适志而翔。世之君子，欲以名利之场，当之者鲜矣。”
注释：
①从容：悠闲自得的样子。
②循其本：追溯这个问题的根本。循，追溯。
③自由：自作主张。
④自在：自然，不拘束。
⑤利器：有利的工具。
⑥察：明
