1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唐若心的学说深受抒情文学的影响，他认为抒情是人类情感的最高表达形式。他的研究不仅关注于抒情文学本身，更注重将抒情融入到日常生活中，通过表达情感来丰富人们的内心世界。唐若心将抒情与个体的情感体验相结合，探索人类情感的深层次和普遍性。
唐若心在他的研究中主张对抒情的真实性和自由性，他认为情感表达应该来自内心的真实感受，而不是被外界所规定和限制。他提倡个体的情感表达是一种解放和反叛，通过抒发内心的苦痛与喜悦，我们可以更加真实地感受到自己的存在和情感的力量。
唐若心的学说还着眼于抒情与社会的关系。他认为社会环境对个体的情感表达起着重要的影响。唐若心反对抑制个体情感表达的社会结构，主张创造一个包容和谐的社会氛围，鼓励个体自由地表达自己的情感。他相信，一个情感丰富的社会将使人们更加关心他人，加深人际关系，进而促进社会的和谐与进步。
唐若心的学说不仅限于理论研究，他还努力将学说应用于实际生活中。他希望通过培养人们对抒情的敏感度和表达能力，提高人们的生活质量。他倡导人们关注自己内心的声音，倾听自己的情感需求，并主动表达出来。唐若心认为，只有当我们真正了解自己的情感，并能够自由地表达时，我们才能找到真正属于自己的幸福。
唐若心的学说在学术界引起了热烈的讨论和争论。一方面，人们对他的学说持赞同态度，认为他的观点独到而有启发性，能够帮助人们更好地理解自己和他人。另一方面，也有人对他的学说提出质疑，认为他过于理想主义和主观。然而，不可否认的是，唐若心的学说无疑为我们提供了一个思考情感与人生的新的切入点。
唐若心的学说以其独特的观点和卓越的研究成果为人们开启了一扇通向情感世界的大门。他的研究不仅为我们提供了一种新的思考方式，更为我们带来了对人类情感的深入理解。唐若心的学说不仅是一种思想的探索，更是对人类情感的呼唤。通过他的学说，我们可以更加真实地感受到情感的力量，找到自己内心的声音，并将其表达到极致。
