1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子对自然界外物的赏析堪称卓绝。他认为自然界中的万物都有其独特的本质和存在方式，不能被人力所改变。“大刃之朴，充于林泽之中，虽有割者，无伤也。”庄子以“大刃之朴”形容树木的横向生长，意味着其本质朴实无华，“充于林泽之中”指的是其与周围环境的和谐共生关系。他认为即便被人们砍伐，树木的“大刃之朴”依然不会受伤。庄子以此说明，外物的赏析应该从其本质和存在方式出发，不能受到人类的主观意识所限制。
庄子对艺术品的赏析展现了他对美的独到见解。他认为艺术品的审美价值在于其超越现实的能力。“山木自寇，不可得而修也；水深悬梯，不可得而济也。”庄子以山木和悬梯来比喻艺术品的独特之处。他认为山木自寇表明了它们在自然界中的独特位置，无法被修饰美化；悬梯之深表示了超越能力的存在，我们无法通过常规手段去测量与把握。庄子告诉我们，艺术品的美在于它们超越现实的能力，引发人们的心灵共鸣。
此外，庄子对人工外物的赏析充满了智慧。他认为人工外物应该追求自然之道，并以其为依据。“熊虎之固穷，知道投璞抱朴也。”庄子以熊虎的坚固之躯展示了人工外物的坚固属性。“投璞抱朴”则表示创造者应该追求事物的本真与朴实。他认为人工外物的赏析不仅在于形式之美，更在于修身养性的境界，通过修身养性，人才能创造出更具内涵的外物。
庄子对外物的赏析充满了智慧和境界的体现，他通过对自然界、艺术品和人工外物的赏析，展示了对本质、超越和道德价值的思考。庄子在对外物的赏析中，体现了他对人生追求的独到见解，也展示了中国古代哲学的瑰宝。对于我们当代人来说，庄子的外物赏析不仅是一种艺术欣赏，更是一种哲学思辨，一种超越与境界的追求。
