1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的学说以“致良知”为核心观念。他认为每个人心中都有一种“良知”，这种内在的道德感知能引导人们做出正义正确的选择。他强调人们应该通过自省和修养，不断强化自己的良知，并在日常生活中以良知为指导，实践道德准则。这一观念深深吸引了人们的眼球，也为后来的道德教育提供了重要的理论依据。
王阳明的学说也强调“致良知”的实践性。他认为，良知不仅仅是一种感知，更是一种行动。人们应该将良知付诸于实际行为，通过积极的行动来提升自己的道德境界，以及为社会做出积极贡献。王阳明主张将道德实践置于日常生活中，不仅仅停留在理论层面，这一观点使他的学说更具有吸引力和实践性。
王阳明的学说在道德教育领域也产生了深远的影响。他认为教育的最终目标是培养学生的道德修养和思想品质。他主张教育应该以培养学生的良知为中心，引导他们通过自我反省和实践行为，不断提高自己的道德觉悟和道德实践。这一观点实际上为后来的教育理论和教育实践提供了重要的指导，使教育工作者更加注重培养学生的道德品质。
王阳明的学说还关注人性的本质。他认为每个人的内心都有一种与理性相融合的良知，也正是这种良知使人们具备了道德和伦理的判断力。他否定了“性即恶”的观点，主张人性本善。这一观念具有积极的意义，鼓舞人们坚持善行和追求道德的力量。
王阳明的学说还对后世的思想家产生了很大的影响。他的思考和观点对中国古代思想史产生了极深远的影响，也对现代思想产生了积极的借鉴作用。他的学说以其独特的魅力吸引了很多后学者的关注，促进了中国传统文化的继承和发展。
总的来说，王阳明的学说以其独特的思想观点和实践性吸引了人们的目光。他的“心学”思想为后世的道德教育和教育理论提供了理论支持和指导，也为中国古代思想史和现代思想家留下了重要的思考与遗产。王阳明的学说是中华文化的宝贵财富，也是人们不断追求真善美的指南。
