1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明，明代文学家和哲学家，其学说主张“心即理”，强调人的内心和外界的关系。他认为人性本善，人们应当努力发挥自己的道德潜能，实践仁义道德，使之与道相结合。他的理论体系深受后世思想家的推崇，被誉为“阳明心学”。
王阳明的学说强调人的内心是开放的，能够直接认识道德准则。在他的眼中，心即理，人人都具有良知和道德判断能力。他强调内在的道德价值和品质，认为人们应当通过修炼内心来实现道德的境界。这一观点使人们更加关注内心的改变和提升，引导人们追求真善美。
相对于王阳明的学说，杨廷和提出了“良知论”。他认为人人都有良知，可以直接认识道德的标准。他强调人的内心必须与外部环境相适应，才能实现道德的理想境界。他将良知视为人心的核心，通过反省和修炼，使之与道德相统一。
杨廷和的学说注重了人的行为和实践，他强调人们应当通过自觉的行动去实现道德的价值。他认为道德不仅仅是一种理论，更是一种实践，需要日常生活中的持续努力。只有通过实践，人们才能实现道德的自我提升。
王阳明和杨廷和的思想都强调了人性的内在价值和道德的实践。他们的学说都具有启发性，给我们提供了一种人生哲学的思考方式。无论是王阳明的“心即理”，还是杨廷和的“良知论”，都进一步阐述了人性、道德和人生的意义。
通过深入研究王阳明和杨廷和的学说，我们可以更好地认识自己的内心和思想。我们应该以平和的心态对待自己的成长和进步。我们要明白，每个人都有自己的潜力和价值，只要我们用心去发掘和实践，就能够创造出更美好的人生。
正如王阳明所说：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”只有深入了解自己的内心，才能找到真正的快乐和满足。只有明白自己的内心需求，才能找到生活的方向和目标。
同时，我们也应该像杨廷和一样，注重实践和行动。不仅仅停留在思想和理论上，更要通过实际行动去践行道德和良知的准则。只有将道德融入到日常生活中，才能让我们的人生更加有意义和价值。
综上所述，王阳明和杨廷和的学说代表了中国古代哲学思想的瑰宝。他们的思想引发了许多思考和探索，对于我们理解自身的内心和发现人生的价值具有重要意义。通过学习他们的思想，我们可以更好地认识自己，实现个人价值，并为社会的进步做出贡献。
