1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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隋唐儒学注重实践，提倡“以经世济民为本”，强调修身齐家治国平天下。儒家经典《大学》中有言：“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下。”这一思想成为隋唐时期儒家学者的共识。他们认为，只有通过实践，才能达到对世界的深入了解和对人类社会的有效治理。
隋唐儒学在思想上的发展与经济社会的繁荣有着密切的关系。在唐朝，社会经济的迅猛发展，为儒学的兴起提供了良好的条件。同时，隋唐时期的士人追求博学多才，不仅要精通《五经》、《十三经》，还要广泛涉猎文史哲学诸科目。这种追求知识广博和多元化的态度，充分体现了隋唐儒学的开放性和多元性。
隋唐儒学在对待社会问题和人的关系上有着独到的见解。儒学家注重人与人之间的和谐相处，倡导仁爱之道。他们认为，仁者爱人，恶者怕人，只有通过互相尊重、理解和包容，才能实现社会的和谐与稳定。
隋唐儒学在对待宇宙与人的关系上也表现出独特的思考。儒家强调天人合一的观念，认为人应该按照天道的要求来生活。他们认为，只有与自然和谐相处，才能获得内心的平静与满足。
隋唐时期的儒学家，既注重理论研究，又注重实践探索。他们尊崇孔子，但并不拘泥于传统，敢于开拓创新。他们倡导“格物致知”，强调实践对知识的重要性，只有通过实践，才能真正理解和应用儒学的原理。
隋唐儒学在社会发展中起到了重要的作用。唐代的科举制度，正是源于儒学的思想。这一制度为人才选拔提供了公平、公正的机制，推动了社会的进步和发展。隋唐时期的儒学家，积极参与政治，为国家的治理和社会的稳定做出了巨大的贡献。
在隋唐时期，儒学的传承与创新形成了一种独特的风格。隋唐儒学不仅传承了先秦儒学的传统，吸收了佛、道、法等思想，还在实践中不断创新发展。隋唐儒学的思想深刻而广泛，既强调个人修身齐家治国平天下，又注重社会和谐与稳定，为当时社会的进步和繁荣做出了重要贡献。
