1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
仁，是一种内在的道德观念和行为准则。它源于对人性的理解和对于人的关怀。孔子认为，人性本善，而仁则是表现人性本善的最高境界。这种关注和关爱他人的情感在践行中体现出来，是一种忠诚、诚信、善良的态度和行为。一个真正具备仁德之心的人，会善待他人，扶助弱者，追求公平正义。无论是家庭、社会还是国家，仁是维系和谐关系的纽带。
仁的实践不仅仅是对他人的关爱，也是对自己的修养。仁者常修身，讲究品德修养。孔子认为，仁者必须先有自律和克己的能力。只有通过自律和修养，才能做到善待他人，才能真正成为一个有益于社会和他人的人。仁者不仅努力使自己成为一个高尚的人，还要通过自己的言行和榜样影响他人，促进社会的进步和和谐。
仁作为一种价值观念，在儒家思想中扮演着重要的角色。它被视为一种普世的道德标准，是人类共同的道德认同。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这就是仁的实践原则。一个具备仁德之心的人，会用同情心和关爱之心对待他人，从而建立起和谐相处的社会关系。无论是家庭、朋友、同事、还是国家和全球社会，都需要仁德的力量来推动和促进共同发展。
仁也是人类精神追求的目标之一。当人们追求仁的境界时，意味着追求一种超越自我的境界。仁者关心全人类，关注人类的幸福和福祉。在一个追求个人权益和自我的社会中，仁是一种可以超越个人利益，追求共同利益的精神力量。仁者愿意为他人付出，为社会进步贡献自己的力量，不仅仅是因为利益，更是出于内心真正的情感和价值追求。
然而，仁并不是一种理想主义的追求，而是需要在现实中得到实践和推广的。儒家思想强调实践与理论相结合，强调实践在于落实于日常生活中。仁的实践需要从家庭开始，通过教育和培养来培养下一代具备仁德之心的人。同时，社会也需要在政策层面上鼓励和保护仁德的实践，为仁的实践提供良好的环境和条件。
仁是儒家思想的核心，也是对于人类尊严和价值的追求。它不仅是实践中的道德准则，更是一种内在的精神和情感。面对当代社会的多变和复杂，我们仍然需要仁的指引和引领，以此来推动个人的成长和社会的进步。无论是作为个体还是集体，仁德之心都是我们需要继承和发扬的传统，也是我们共同的责任和使命。
