1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在中国古代思想家中，孟子被誉为“仁圣”，他的道德哲学为后世影响深远。在孟子的思想体系中，有一个重要的概念是“四心四端”。这四心是仁心、恕心、羞恶心和智心，四端则是仁端、义端、礼端和智端。这四心四端旨在指导人们正确地行为，培养素质，提高道德水平。接下来，我们将围绕这一理论展开探讨。
仁心与仁端
仁心是孟子思想中的核心概念之一，它是一种对他人的关怀、同情与爱护之心。在孟子看来，人天生具备仁心，只需用正确的方式来发展和实践它。而仁端则是指以仁心为基础的道德行为。一个真正的仁者会以仁心为指引，积极行善，体现出对他人的关爱和尊重。仁心和仁端的结合，使得人们能够认识到自己在社会中的责任和义务，并付诸行动。
恕心与义端
恕心是指对他人犯错误或过失的宽容和原谅之心。而义端则是在面对不正义的行为时，坚持正确的道义立场。恕心和义端是孟子思想中相辅相成的两个概念。孟子认为，人应该以恕心对待他人的过错，尽可能给予对方改过的机会。但同时，人也应该具备义端，对不正义的行为保持坚定的抵抗，并付诸实际行动。恕心和义端的结合，能够产生积极的社会效应，促进社会的和谐发展。
羞恶心与礼端
羞恶心是指对道德败坏的事物感到羞愧和厌恶。孟子认为，人作为有良知的生物，应该能够区分善恶之间的差别，对恶劣行为感到羞愧和耻辱。而礼端则是指在社会交往中遵循的规范和仪式。礼端的存在使人们能够保持秩序和和谐，建立良好的人际关系。羞恶心和礼端的结合，有助于提升人们的道德水平和社会责任感。
智心与智端
智心是指对于知识和智慧的追求之心。孟子认为，人们天生具备求知欲望，应该努力学习和探索。而智端则是指智慧与知识的运用。智者能够通过理性思考和知识的积累，做出正确的决策和判断。智心和智端的结合，使人们能够更好地认识世界，解决问题，并产生积极的社会影响。
孟子的四心四端思想以其深刻的理论内涵和实践价值影响着后世。它以“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，“求其放？”的警示作用，告诫我们时刻保持良好的心态和高尚的品德。通过培养和实践孟子的四心四端，我们能够提高自身的素质，成为对社会有益的人，同时也为社会的和谐进步作出贡献。
