1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是中国古代的一位伟大哲学家，他对人性和道德问题有着独特的见解。在他的著作《孟子》中，他提出了恻隐之心的概念。恻隐可以理解为对他人痛苦的共情和同情，然而，孟子认为人的恻隐之心可以超越自身，达到一种超凡脱俗的境界。
恻隐之心的普遍存在
孟子认为，恻隐之心并非天生的本能，而是人类本性中的一种潜能。无论人的出生地、文化背景、社会地位如何，每个人都具备恻隐的能力。这是因为人类都有共同的情感和感知系统，都能够感受到他人的苦难和喜悦。这种共情的能力使得人类能够相互理解、支持和合作，是人类社会存在的基石。
恻隐之心的发展和培养
然而，孟子也指出，恻隐之心并非一开始就完全发达。它需要在社会环境中得到培养和发展。孟子认为，恻隐的培养离不开道德教育和亲身经历的积累。在家庭和学校中，孩子们需要被教导如何关心和关怀他人，并通过亲身经历学习到不同人的感受和需要。只有在这样的环境中，恻隐之心才能逐渐成熟。
恻隐之心的拓展和超越
然而，孟子认为恻隐之心不应仅限于个体和局部，而应该是普世的、全人类的。他认为，人的恻隐之心可以超越自身的利己主义，关注整个社会和人类的福祉。这就要求人们不仅要关心自己的家人和朋友，还要关心他人的痛苦和需要。只有当个体的恻隐之心扩展到整个社会与人类时，人类社会才能真正实现和谐与进步。
恻隐之心的现实意义
孟子所强调的恻隐之心不仅有着理论意义，也有着重要的现实意义。在当今社会，人与人之间常常存在冷漠和隔阂。诸如社会不公、贫富差距、种族歧视等问题都与恻隐之心的缺失有关。如果每个人都能够发展自己的恻隐之心，并积极地关注他人的需要，社会将更加和谐、稳定，并能够共同面对和解决重大的全球性问题。
孟子的恻隐之心观点给我们提供了深刻的思考。我们应该从小事做起，培养和发展自己的恻隐之心，关心他人的困境和需要，尽力帮助需要帮助的人。只有当每个人能够超越个体和局部，真正关心人类共同的利益和福祉时，我们的社会才能更加和谐和进步。
