1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，名轲，战国时期大思想家，被誉为“圣贤之后”。他的学说以仁义道德为核心，深刻阐述了人与社会、人与天地的关系。他于告子下篇中，以深情的语言向当时的国君告子倾诉了他的愿景和理想，给予我们启示和思考。
仁义教育，进化人性
孟子认为，人性本善，具有潜在的善良和卓越特质。然而，这种本性需要通过教育和社会环境的熏陶来发展和进化。他在告子下篇中说：“教亦者，……使之学之，达其意，悟其情， 取善养能，除其恶，亲其所亲，知其所不能。”孟子强调，教育的关键在于引导人们去熏陶自己，培养仁义之心，理解人情世故，追求道义之美。
政治首先在乎人民福祉
孟子非常关注国家政治和国君的责任。他在告子下篇中说：“人王之始，…头领百姓，而百姓司其事，敌国来犯，头领将百姓以御之，有土地可堡者，使之堡之。”他认为，作为君主，首要的责任是关心人民，保障人民的安全和福祉。只有当君主能够为人民谋福祉，意识到自己的责任，国家才能安定，人民才能安居乐业。
仁义感动天地，上通人神
孟子在告子下篇中强调，仁义是一种超越个体利益的道德情操，它可以感动天地和人神。他说：“志士之思其根也，非所思者身也，非所思者族也，非所思者国也，非四方之民也。”这意味着，仁义是一种广泛的伦理观念，是一种对社会和人类的关怀。只有拥有仁义的心灵，才能真正感悟到天地万物的伟大，与神灵相通。
深情告子，引导守仁
孟子的告子下篇充满了深情和悲愤之情。他语重心长地将自己对当时乱世的忧虑和对理想社会的向往告诉了告子：“曾子曰：‘抱璞怀珠将出。’二三子曰：‘是何言也？’曾子曰：‘圣人之言让也。’”这段话中，孟子引用圣人的话传达了自己对于道德伦理的追求，希望通过宣传教育，引导人们守护仁义之心，追求内心真善美的境界。
乐观向上，化解众难
孟子告子下篇以其乐观向上的态度给我们带来了启示。在那个乱世中，孟子依然相信人性本善，相信通过教育和宣传，可以让人们悟道悟德，成就内心的伟大。他说：“有大道者，必有公域。”这是一句富有智慧的话，意味着只有在公正和善良的道德范围内，人们才能够和谐相处、共同进步。只要每个人都能秉持仁义之心，合力化解众难，创造和谐美好的社会。
孟子告子下篇中的广博智慧，对当今社会依然具有重要意义。通过他的教导，我们应该珍视仁义道德，努力改善自身，关心他人，参与社会，并传播和践行这种高尚的价值观。只有这样，我们才能够创造一个更加和谐、美好的世界。
