1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《孟子·滕文公下》是中国古代著名的文化经典之一，讲述了孟子与滕文公的对话。文章以寓言的形式，通过滕文公与孟子的对话，探讨了君臣关系、仁义道德等重要的人生价值观。
在这篇文章中，滕文公向孟子请教如何为君侍奉民、履行君臣之义。孟子回答道：“治天下者，其务事君与事民也。”他告诉滕文公，一个君主要想治理好国家，就需要关注国家与人民的利益，同时也要树立起君臣之义。
孟子接着用寓言的方式向滕文公阐释了君臣关系。他说：“夫取鸟者依林木，取思者取士。”就像捕鸟时要走进林木之中，君主要培养并依靠有才德的臣子。然而，他也提醒滕文公，既然取士选择的是有德者，那么作为君主也要奉行仁义，用德来待人，使臣子们心甘情愿地效力于君主。
为了进一步阐明君主的角色，孟子又以一个仁义的袪疾故事告诫滕文公。故事中，有一个君主得了顽疾，以致于始终无法治愈。直到有一位智者告诉他，要治疗这个顽疾，就需要找来几个年轻人，做好吹箫的准备。这时，君主开始在自己的宫殿上吹箫，并邀请年轻人参观。因为君主的美德和仁义感染了所有的人，年轻人们无不心悦诚服地愿意为他效力。最终，君主的疾病完全治愈了。
这个故事告诉我们，作为君主，仁义是治国的根本道德准则。君主的美德和责任感能够感染和凝聚人心，使整个社会达到和谐共治的状态。
孟子在与滕文公的对话中强调了道德的重要性。他指出，君主在为人民谋福祉的同时，也应该遵循道德的准则，尽忠尽责，与人民共同构建和谐的社会体系。
孟子的智慧和思想深深地影响了后世的政治家、社会学家和哲学家，他的思想也被广泛地应用于中国古代的政治和社会制度。他的言论在今天仍然具有重要的价值和启示意义。
通过《孟子·滕文公下》这个篇章，我们可以看到孟子对君主道德和仁义的强调。他的思想启迪了无数后人，并让他们明白，一个真正的领导者需要具备仁义道德，以期能够建立一个和谐、稳定、繁荣的社会。
