1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子《题辞》是孟子的开篇之作，其中阐述了人性之本善的理念，深入探讨了人与人之间的优秀品质。通过对孟子的原文解读和思考，我们可以进一步理解什么是真正的善，并思考如何将这种善发扬光大。
善与恶的对立
孟子在《题辞》中写道：“性相近也，习相远也。”这句话是对人性的描述，人的天性都是相近的，但对于后天的修养和影响，人与人之间却产生了巨大的差异。人类作为高级生物，具备了理智和意识，同时也面临着内心善恶的斗争。善与恶如同鱼与马的差别，天然的人性是善良的，但如果没有正确的引导和教育，人的性格就会偏离正道。
善的本源
孟子认为，人性的本善是指人天然具备的道德观念和善良品质。人们出生时都具有同情心、善良和正义感等种子，但只有通过后天的修养和教育，才能真正使这些品质得以展现和提升。孟子提到“万物皆备于我矣”，强调了人的内心潜藏着做善事的巨大潜力，只有在实践中发挥到极致，才能真正达到善的境界。
善与修养
孟子主张通过修养，使人性中的善良品质得以显现。然而，修养并不是简单的事情，需要不断地努力和自省。孟子强调：“穷则独善其身，达则兼善天下。”从个体来说，应该在身体力行中锤炼自己的品德和修养，做到懂得关心他人、尊重他人、帮助他人。而当个人修养达到一定境界后，也应该将自己的善行影响到更广阔的范围，对社会做出积极的贡献。
善的实践
孟子提倡善行，强调将善的品质转化为具体的行动。他讲到：“齐物若齐己，则尚可谓至德之世矣。”这句话意味着，只有个人能够将善的品质内化于心，并付诸于实际行动中，才能造就一个美好的社会。在孟子看来，人类共同追求的目标应该是修养自己、关心他人、改善社会，通过善的实践来推动社会进步，达到至善的境界。
善与人际关系
孟子非常重视人际关系的建立和维护。他认为人与人之间是相互关联的，只有善待他人并与他人和谐相处，才能真正实现所谓的善。孟子用“养天和亲，受养于天”来形容人与人之间的关系，强调了人与人之间应该像家人一样互相关心、互相爱护，这样才能够得到天的恩赐。
孟子的《题辞》揭示了人性之善的理念，强调了人类在积极修养之下，能够发展和展现自己内在的善良品质。通过对孟子的思想的解读，我们明白了善的本源以及善的实践路径，发现了人与人之间的关联性和互助性。唯有通过艰苦的修行和实践，才能让人性之善展现出最大的力量，并为实现一个美好和谐的社会作出贡献。
