1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是中国古代著名的思想家、教育家，被誉为“仁圣”，他的思想对于中国古代和现代社会都有着深远的影响。在孟子的一生中，他曾多次拜访各地的君王，为他们提出了许多宝贵的教导和建议。其中，他见到齐宣王的一次谈话尤为著名。
亲政之忧
当孟子来到齐国时，齐宣王正在犹豫是否要亲自执政。他对孟子说：“我曾听说孟子在这方面有很高的见解，请问您认为我是否应该亲自来治理国家？”孟子微笑着回答道：“陛下，您以仁义之心治理国家，可以使百姓安居乐业，国家繁荣昌盛。我认为陛下应当亲政。”
听到孟子的回答，齐宣王眉头舒展开来，他对孟子的观点深表赞同，并决定亲自执政。他明白，孟子的建议是出于对百姓的关怀和国家的发展，这正是一个善良而明智的君王应该采纳的。
仁政若水
孟子强调，一个好的君王应该以德治国，以仁治国。他告诉齐宣王：“君王之所以为君王，必须要以仁心待人。如果君王能够像水一样仁慈，滋润大地，人民就能够过上安居乐业的生活。”
齐宣王深受孟子的启示，他开始重视百姓的疾苦，设立补偿制度和减税政策，让百姓能够生活得更加幸福。他还鼓励人们学习智慧和道德，广设学校，提供优质的教育资源，以培养优秀的人才。这些改革措施使得齐国的国力不断增强，人民生活水平也有了显著提高。
修身立命
孟子告诉齐宣王：“君王要懂得修身立命，以身作则，才能带领国家走向繁荣。君王应该负起责任，使自己成为百姓崇敬的榜样。”
齐宣王深深铭记孟子的教导，他自己勤于修身，学习各种技艺和道德，使自己变得更加有能力和魅力。他积极参与国家重大的决策，与百姓有着密切的联系，给予他们帮助和鼓励。齐宣王的一举一动都成为国人讨论的焦点，他成功地将自己塑造成了一个伟大的国君。
孟子散布真理
通过与孟子的交流，齐宣王受益匪浅，他理解了孟子散布的真理。孟子的思想强调人的本性善良，强调道德修养和人与人之间的关系。他告诉齐宣王：“君王要赢得人民的信任和拥护，就必须要用仁爱和智慧去感化他们的心灵。”
齐宣王把这些真理融入到国家治理中，他奉行仁义道德，尊重人民的意愿，倾听他们的诉求。他通过与人民的沟通，化解矛盾，改善社会和谐。这样的治理方式获得了百姓的称赞和支持，齐国成为一个和谐、稳定和繁荣的国家。
孟子见齐宣王的故事，传承了几千年，让我们深刻地认识到仁爱和智慧在治国理政中的重要性。孟子的思想和齐宣王的实践，对于我们今天仍然具有启示和借鉴的意义。只有以仁爱和智慧治理国家，才能使国家繁荣昌盛，人民幸福安康。
