1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子七篇是中国古代哲学家孟子留下的一部重要著作，被誉为中华文化瑰宝，深受世人推崇。通过全书的触动和引导，我们能够发现其中蕴含的智慧和价值观念，从而使我们更好地理解人性、修身齐家治国平天下的道理。
《孟子·离娄上》一节，孟子说：“人之所以异于禽兽者何也？有仁义礼智信。”这句话道出了人性的高尚和独特之处。人类与其他生物最大的不同在于我们具备了良知和道德的观念，拥有了仁义礼智信的特质。这也是人性的根本，是我们能够建立社会秩序和实现人与人之间和谐相处的重要基础。
然而，人性中除了这些美好的品质之外，也存在一些矛盾和困境。《孟子·尽心下》中提到了一个经典的例子：孟子和梁惠王讨论到仁义的问题。梁惠王认为人性本恶，孟子则主张人性本善。孟子强调，人性本善并非天生，而是需要通过教育培养和自我修养来实现。通过这段对话，我们可以看到孟子对人性的乐观态度，他相信在正确的引导下，每个人都可以成为善良、仁义的人。
孟子提倡“君子之道五，小人之道亡三”《孟子·告子上》中的“致曲弥”一节，孟子告诉我们修身齐家治国平天下的重要性。他认为一个人如果形而上的修养好，那么在为人处世中就能够做到言行一致，秉持道义之心。只有这样，一个人才能够成为一个合格的君子，对社会起到积极的影响。
对于家庭，孟子提出了齐家治国的概念。他认为，一个人如果在家庭中不能够做到和谐相处、孝顺父母、关爱子女，那么他就无法在社会中产生积极的影响。因此，孟子强调个人修身的同时，也要注重家庭伦理的培养。
而对于治国平天下，孟子强调了君王的责任和使命。他认为，君主应该具备仁义道德，以身作则，关心民众的疾苦。只有通过正确的道德行为，君王才能够赢得人民的拥护和信任，从而实现社会的和谐与稳定。
孟子七篇中的六篇，主要关注的是人性的问题和修身齐家治国的道理。然而，在其中的《尽心下·公孙丑上》中，孟子提到了“天命”，认为人的一生中有一些事情是注定的，超出了个人能力的范畴。这给人们带来一种宽慰和安慰，意味着我们必须要尽力而为，才能够在自己的有限能力范围内尽善尽美。
总的来说，孟子七篇以人性与修身齐家治国为主要内容，强调了人性的本善和修身齐家治国的重要性。通过深入研读孟子七篇，我们不仅可以加深对中国传统文化的理解与把握，还能够在现实生活中找到一些有益的启示，帮助我们成为更加完善的人。
