1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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揭秘孟轲与孟子的真实关系：儒家传承中的璀璨双星
在我国古代儒家学派的传承中，孟子一直被誉为“亚圣”，其学说影响深远。对于孟轲与孟子之间的关系，却一直众说纷纭。有人认为孟轲即是孟子，有人则认为他们分别是两位独立的儒家学者。本文将围绕这个话题，展开一场别开生面的探讨。
我们要弄清楚孟轲与孟子的概念。孟轲，又称为孟轲之，是战国时期儒家学派的一位重要人物，其活动时间大约在公元前372年至公元前289年之间。孟子，名轲，字子舆，是战国时期儒家学派的一位杰出代表，其生卒年约为公元前372年至公元前289年。从时间上看，孟轲与孟子似乎是同一个人。
当我们深入研究时，会发现两者之间存在一定的差异。从地域上看，孟轲是鲁国人，而孟子则是鲁国和魏国交界地带的人。从学术观点上看，孟轲主张“性善论”，认为人性本善，但需要通过教化来发扬光大。而孟子则主张“性恶论”，认为人性本恶，但可以通过学习和修炼来改善人性。这种差异在儒家学派中是相当明显的。
那么，孟轲与孟子到底是不是同一个人呢？通过对历史资料的深入挖掘，我们发现了一个惊人的事实：孟轲与孟子其实是同一个人！之所以会产生这种误解，是因为古人对名字的称谓有所不同。在战国时期，人们通常以字或号相称，而名字则较少使用。孟轲之被称为孟轲，而孟子则被称为子舆。这种称谓上的差异，导致了后人对他们的身份产生了误解。
事实上，孟轲与孟子在儒家学说的发展史上具有举足轻重的地位。孟轲继承了孔子的思想，主张仁政、民本、教化等观念，对后世产生了深远的影响。而孟子则在孟轲的基础上，进一步发展了儒家学说，提出了“四端五常”的道德观念，被誉为“亚圣”。可以说，孟轲与孟子共同构成了儒家学说的一道璀璨双星，照亮了中国古代思想的天空。
通过对孟轲与孟子关系的揭秘，我们可以更加清晰地认识到他们在儒家学说中的重要地位。这也提醒我们，在研究古代历史人物时，要充分考虑古人的称谓习惯，避免因为名字称谓的差异而产生误解。让我们再次回顾这段历史，对孟轲与孟子的卓越成就表示由衷的敬意。
