1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语里仁篇原文解读
段落一：仁之本
《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，共有二十六章，主要记录了孔子关于仁的言论。仁是孔子学说的核心，本篇开篇就明确了仁的重要性：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”意思是，居住在一个有仁德的地方是美好的。选择不住在有仁德的地方，怎么能称得上明智呢？
段落二：仁者安仁
仁者，人与人相处之道也。仁者安仁，智者利仁。只有有仁德的人，才能真正实现内心的安宁。智者追求仁德，是因为它能带来实际的好处。仁者爱人，无论对亲朋好友还是陌生人，都要充满爱心。
段落三：克己复礼为仁
仁者，克己复礼。克己，即克制自己的私欲，使言行举止符合礼的要求。复礼，即遵循周礼，使自己的行为符合社会规范。只有做到克己复礼，才能称得上是仁者。
段落四：仁者乐道
仁者乐道，为政以德。仁者对于道义的追求，是出于内心的热爱。在治理国家时，应以道德教化为主，使人民自觉遵循道义。这样的国家，才能实现真正的和谐稳定。
段落五：仁者之勇
仁者之勇，不以其力。仁者并非不具备勇武之力，而是在处理问题时，更注重道义和智慧。他们不轻易动武，而是以德服人。这样的勇武，才是真正的大勇。
段落六：仁者之信
仁者之信，言必行，行必果。仁者说话一定算数，承诺的事情一定会兑现。他们对待朋友，诚实守信，赢得了别人的信任和尊重。
段落七：仁者之忠
仁者之忠，忠诚待人。仁者对人对事都充满忠诚，他们忠实于自己的信仰，忠实于家庭和国家，忠实于朋友。忠诚，是仁者的重要品质之一。
段落八：仁者之恕
仁者之恕，宽以待人。仁者对待别人的错误，总是能以宽容的心态去谅解。他们深知人非圣贤，孰能无过，所以总能用宽容的心去包容别人。这样的宽容，正是仁者的风范。
《论语·里仁篇》是孔子关于仁的重要论述，为我们指明了一个有仁德的人生方向。通过学习本篇，我们可以更好地理解仁的意义，从而在日常生活中，不断修身、齐家、治国、平天下，实现人生的价值。
