1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曾说：“子不语怪力乱神”。这句话表明了孔子对追求非实质性事物的谨慎和质疑态度。在当今社会，我们身边经常出现一些不切实际的事物，出现一些不切实际的人。他们往往言谈之间充满了抱怨与牢骚，对于理想或目标的追求缺乏实际行动。而这样的人往往会让人感到疲惫和无聊，我们需要远离这些人，让自己保持清醒和稳定的心态。
与之相对的，我们应该选择与有道德修养的人为伴。这样的人不仅懂得尊重他人，还会给予我们正确的引导和建议。在我们的成长过程中，亲近这样的人至关重要。他们会通过言谈和行动不断地启迪我们，使我们更加感受到积极向上的力量和追求。一个人的成长需要在他人的引导和启示下才能更上一层楼，才能更加完善自己。
然而，学习不仅仅是在课堂上得到知识的积累，更重要的是通过实践和体验去获得对真理、对生活的理解。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，只有将知识转化为行动，将其融入到我们的生活中，并从中找到乐趣，我们才能真正地学以致用。
和孔子所说的“知之者”不同，“好之者”在我们心中更加重要。这样的人不仅热衷于学习和实践，而且对待自己所从事的事物充满热爱。从事一项工作或者做一件事情，本身就是一种享受和追求。当我们享受其中的乐趣时，我们会更加投入，更加努力，也就更容易取得成功。因此，在选择职业和追求目标时，我们应该尽量去追求我们热爱的事物，而不仅仅是为了养家糊口。
我们不仅要向他人学习，还需要时刻保持审视自己的心态。孔子说：“君子可欺也，不可罔也。”这句话告诉我们，对自己的客观评价是可以欺骗的，但是对自己的内心世界和真实状态却不可掩饰。我们常常看到一些人在表面上过得越来越成功，但他们内心却无法获得真正的满足感和快乐。因此，时刻审视自己的内心，保持真实与自省的态度，是我们成长和改变的关键。
《论语》第十三则告诉我们在选择交往对象时要慎重，选择与有道德修养的人为伴；要将知识转变为行动，并从中找到乐趣；要积极追求自己热爱的事物，并享受其中的乐趣；最重要的是，审视自己的内心，保持真实与自省的态度。这些道理在当代社会仍然适用，无论是在个人成长中，还是在与他人相处中，都能让我们获得更多的快乐和成功。
