1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语第十二章的内容是关于孔子的弟子颜回和子路的对话。颜回拜访孔子，询问他关于修养身心和修正行为的问题。这个章节描绘了孔子对待学生的关心和引导，同时也展现了颜回的虔诚和对道德伦理的追求。
这一章开始于颜回谦虚地向孔子请教：“请问主人有颜回了。”这表明颜回对孔子极为尊敬和敬畏，非常希望能从他那里受到教育和指导。这也让我们看到了古代中国孝道的重要性，即尊敬和尊重长者。
接着，颜回向孔子提出了他关于身心修行的问题：“我从事学问已经很多年了，但我发现我还有一些不足之处。请问主人如何能够修养自己的性情呢？”
孔子的回答非常深刻且发人深省：“修养性情，要能够克制自己的欲望。要懂得克己复礼，以自律的方式行事。同时，还必须要谦虚，虚心接受他人的意见和批评。只有这样，才能成为真正有德行的人。”
这段对话告诉我们，修养性情是一个深入而复杂的过程，需要人们对自己进行不断的反省和调整。我们必须要有足够的自律能力，去克制我们的欲望和情感，以实现身心的和谐。同时，我们也需要保持谦虚的态度，虚心地接受他人的批评并从中吸取教训。
第十二章的后半部分是颜回进一步向孔子请教关于修正行为的问题：“请问主人如何才能够改正自己的过失和错误呢？”
孔子的回答依然睿智： “改正自己的过失，首先要认识到自己的不足之处，并愿意为此付出努力。我们应该保持谦卑的心态，并不断反省自己的行为和态度。当我们发现自己犯错时，要及时纠正，不断改进自己。”
这段对话体现了修正行为的重要性。当我们意识到自己的错误时，应该及时采取措施来改正它们，并且要保持谦卑的态度。成功不仅仅取决于我们的才能和努力，还取决于我们对于自己和他人的谦逊和尊重。
这一章的结尾是孔子对颜回和子路的赞赏：“回和与子路之迅猛也，颜渊可使以有道邪？”这句话表达了孔子对颜回和子路的欣赏和嘉许，同时也告诉我们，只有通过正直和道德的行为，我们才能真正成为真正有智慧和德行的人。
通过研读孔子的十二章，我们可以体会到他对人性和伦理的理解和见解。这些智慧的言论不仅为古代中国的人们提供了指导，也为当今世界的人们提供了宝贵的启示。我们需要尊重前人的智慧，从中汲取经验教训，并将其应用到我们的日常生活中。
论语第十二章是一篇关于道德修养和人际关系的珍贵经文。它告诉我们，要修养自己的性情，要克制自己的欲望，要保持谦虚和虚心，要改正自己的过失，并谦逊地接受他人的意见和批评。这些智慧的教导将继续引导着我们前行，使我们成为更好的人。
